Значение чтения Нового Завета

Чтение Нового Завета на протяжении года и в праздники является многовековой традицией, которой придерживается не только Церковь в своем богослужении, но и миряне в домашнем обиходе. Поскольку не каждый человек в силу болезни или других обстоятельств может попасть в храм, многие молитвы он может прочитать дома. Особую пользу приносит чтение Евангелия и Апостола. Первые четыре книги Евангелия называются «Четвероевангелием» или просто «Евангелием», потому что в них содержится благая весть о приходе в мир Спасителя. Все остальные книги Нового Завета часто объединяются под названием «Апостола», потому что содержат в себе повествование о деяниях святых апостолов и изложение их наставлений первым христианам.

Свт. Василий Великий и другие святые отцы рекомендовали верующим прочитывать дома то Евангелие, которое читается за богослужением в праздничные и в другие памятные дни, например в день празднования памяти святителя, преподобного и других. Новозаветные чтения также полезны для ежедневного изучения. В настоящее время порядок чтения Евангелия можно легко проследить в любом церковном календаре. Существует и другой способ чтения Нового Завета в домашних условиях: одна глава из Евангелия и 1-2 главы из Апостола каждый день. Также есть особые праздничные чтения, для тех, кто не был в храме, и чтения на разные случаи жизни – «на потребу различну».

Евангелие и Апостол на разные нужды желательно читать перед началом предстоящего дела, поскольку они помогают заранее подготовить человека к намеченной цели, указать путь выхода из разных тяжелых ситуаций, питают душу Словом Божиим, руководя ко спасению.

Почему особое значение придается чтению Евангелия?

Евангелие есть собственно Благовествование Господа нашего Иисуса Христа, Который преподает нам Свое живительное Слово через святых евангелистов: Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Евангелисты лишь посредники в передаче этого благовествования, а в Церкви вынос Евангелия обозначает Самого Христа. Именно поэтому чтение Евангелия даже в домашних условиях осуществляется стоя или на коленях.

Когда какие-либо места из Св.Писания оказываются неясными, не следует суетиться и отчаиваться. Многим людям, даже прочитавшим пояснения к Евангелию или Апостолу бывает трудно понять их смысл, хотя через определенное время он может раскрыться сам, по мере духовного роста человека. Святые отцы говорят, что если хотя бы одно Божие слово западет в сердце, оно может дать жизнь душе на всю вечность.

В «Откровенных рассказах странника духовному своему отцу» приводится любопытное свидетельство одного офицера о том, как Евангелие спасло ему жизнь:

- Я с молодых лет служил в армии, а не в гарнизоне; знал службу и любим был начальством как исправный прапорщик. Но лета были молодые, приятели тоже; я по несчастию и приучился пить, да под конец так, что открылась и запойная болезнь; когда не пью, то исправный офицер, а как закурю, то недель шесть в лежку. Долго терпели меня, наконец, за грубости шефу, сделанные в пьяном виде, разжаловали меня в солдаты на три года, с перемещением в гарнизон; а если не исправлюсь и не брошу пить, то угрожали строжайшим наказанием. В сем несчастном состоянии я сколько ни старался воздержаться, и сколько от сего ни лечился, никак не мог покинуть моей страсти, а потому и хотели переместить меня в арестанские уже роты. Услышав сие, не знал я, что с собою делать.

В одно время я с раздумьем сидел в казармах. Вдруг вошел к нам какой-то монах, с книжкой для сбора на церковь. Кто что мог – подали. Он, подошедши ко мне, спросил:

- Что ты такой печальный?

Я, разговорившись с ним, пересказал мое горе; монах, сочувствуя моему положению, начал:

- Точно то же было с моим родным братом, и вот что ему помогло: его духовный отец дал ему Евангелие, да и накрепко приказал, чтобы он, когда захочет вина, то нимало не медля прочел бы главу из Евангелия; если и опять захочет, то и опять читал бы следующую главу. Брат мой стал так поступать, и в непродолжительном времени страсть к питию в нем исчезла, и теперь вот уже пятнадцать лет капли хмельного не берет в рот. Поступай-ка и ты так, увидишь пользу. У меня есть Евангелие, пожалуй, я принесу тебе.

Выслушав это, я сказал ему:

- Где же помочь твоему Евангелию, когда никакие старания мои, ни лекарственные пособия не могли удержать меня? – я сказал сие так, потому, что никогда не читывал Евангелия.

- Не говори этого, - возразил монах, уверяю тебя, что будет польза.

На другой день действительно монах принес мне вот это Евангелие. Я раскрыл его, посмотрел, почитал, да и говорю:

- Не возьму я его; тут ничего не поймешь; да и печать церковную читать я не привык.

Монах продолжал убеждать меня, что в самых словах Евангелия есть благодатная сила; ибо писано в нем то, что Сам Бог говорил. Нужды нет, что не понимаешь, токмо читай прилежно. Один святой сказал: если ты Слова Божия не понимаешь, так бесы понимают, что ты читаешь и трепещут; а ведь страсть пьянственная непременно по возбуждению бесов. Да вот тебе еще скажу: Иоанн Златоустый пишет, что даже та самая храмина, в которой хранится Евангелие, устрашает духов тьмы, и бывает неудобь приступна для их козней.

Я не помню, - что-то дал одному монаху, взял у него сие Евангелие, да и положил его в сундучок с прочими моими вещами и забыл про него. Спустя несколько времени пришло мне запить, смерть захотелось вина, и я поскорее отпер сундучок, чтобы достать деньги и бежать в корчму. Первое попалось мне на глаза Евангелие, и я вспомнил живо все то, что говорил мне монах, развернул и начал читать сначала 1-ю главу Матфея. Прочитавши ее до конца, именно ничего не понял; да и вспомнил, что монах говорил: нужды нет, что не понимаешь, только читай прилежно. Дай, думаю, прочту другую главу; прочел, и стало понятнее. Дай же и третью; как только я начал, вдруг звонок в казарме: к местам на койки. Следовательно, уже идти за ворота было нельзя; так я и остался.

Вставши поутру и расположившись идти за вином, подумал: прочту главу из Евангелия, - что будет? Прочел и не пошел. Опять захотелось вина; я еще стал читать, и сделалось легче. Это меня ободрило; и при каждом побуждении к вину я стал читать по главе из Евангелия. Что дальше, то все было легче, наконец, как только окончил всех четырех Евангелистов, то и страсть к питию совершенно прошла, и сделалось к ней омерзение. И вот, ровно двадцать лет я совершено не употребляю никакого хмельного напитка.

Все удивлялись такой во мне перемене: по прошествии трех лет опять возвели меня в офицерский чин, а потом в следующие чины, и, наконец, сделали меня командиром. Я женился, жена попалась добрая, нажили состояние, и теперь, слава Богу, живем, да бедным помогаем, по силе мочи, странных принимаем. Вот, уже и сын у меня офицером и хороший парень.

Слушай же, с тех пор, как я исцелился от запоя, дал себе клятву, каждый день, во всю мою жизнь читать Евангелие, по целому Евангелисту в сутки, не взирая ни на какие препятствия. Так теперь и поступаю. Если очень много бывает дела по должности, и утомляюсь очень сильно, то вечером легши, заставлю прочесть надо мною целого Евангелиста жену мою или сына моего, и так неупустительно выполняю сие мое правило. В благодарность и во славу Божию я это Евангелие оправил в чистое серебро, и ношу всегда на груди моей».

Конечно, мера благодарности у каждого разная, и мера строгости к своей жизни тоже, но как видим, большие блага от Господа получает тот, кто всецело отдает Ему свое сердце. Священное Писание ведет человека по пути спасения, открывает ему смысл жизни, помогает бороться с грехами. Свт. Игнатий Брянчанинов писал: «Раскрывая для чтения книгу – Святое Евангелие, вспомни, что она решит твою вечную участь. По ней мы будем судимы и, смотря по тому, каковы были здесь на земле по отношению к ней, получим в удел или вечное блаженство, или вечные казни».

Литература

Евангелие и Апостол на разные случаи и на всякий день. – Изд-во «Сатисъ», 2000.

Рождество честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

Лк., 1 зач., I, 1-25, 57-68, 76, 80: Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен.

Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных. Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения, а всё множество народа молилось вне во время каждения,-тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного.

Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него. Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный.

И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных. Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время.

Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме. Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем. А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой. После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила: так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми.

Рождество честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна произошло в праведном семействе священника Захарии и жены его Елисаветы. Они были бездетны и в преклонном возрасте, но, не теряя надежды, изливали свои просьбы о даровании ребенка в молитве. Безусловно, они помнили, что у Авраама и Сарры, долго не имеющих детей, родился Исаак, а у Елканы и Анны - Самуил. И в том, и в другом случае рождение дитя был чудным явлением, предвозвещенным родителям от Бога. Одна чета узнала о рождении сына от Святой Троицы, явившейся в виде Трех Ангелов, а другая – почувствовала долгожданный ответ в молитве. Усиленные молитвы Захарии и Елисаветы также имели свой плод, но Господь исполнил их просьбу не сразу, ибо ведал, что за дивный сын родится у них. Об Иоанне Сам Христос скажет впоследствии: "Из рожденных женами не восставал больший».

Какое же назначение было предписано Иоанну при рождении? Об этом сказал его отец Захария, просвещенный Духом Святым: «многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет перед Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокорливым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный».

Лишь тогда, когда приблизилось время Боговоплощения, возникла необходимость рождения и Предтечи, который должен был приготовить народ к пришествию Спасителя. Кроме того, рождение Иоанна от бесплодной и престарелой матери, Иоанн Златоуст также связывает с рождением Иисуса Христа. Ведь зачатие Иоанна Крестителя приготовляло людей и к той мысли, что и Дева, никогда не знавшая мужа, может родить: "...старица осязала перворожденное дитя, и бесплодная неожиданно родила, чтобы поверили Деве, рождающей сверх естества. То и другое ново и необыкновенно, потому что и бесплодная, и Дева - неожиданные матери".

Иоанн Креститель был рожден на шесть месяцев раньше Иисуса Христа — в день летнего солнцеворота, совпадавшим с древним языческим праздником Купалы. До сих пор малопросвященные люди смешивают языческое с христианским, присоединия праздник Купалы к празднику святого Иоанна Крестителя. Однако, празднуя день Ивана Купалы, они не оказывают этим почтения великому пророку, а лишь оскорбляют его различными языческими обрядами, прыганием через огонь, собиранием трав для оберегов, поклонением разным богам. Есть на этих праздниках и волхв, и жрец, а праздник любви часто превращается в открытые вакханалии. Горько смотреть на это бесчинство, особенно во дни поста. И если вы знаете, что ваш знакомый празднует Ивана Купалу, даже не зная о святом Крестителе – предупредите. Никакой чертополох, плакун-трава, собираемые в эту ночь, не имеют чудесной силы, разве только нечистую. И зацвевший папоротник не поможет отыскать клад. И от зажженного колеса солнце не пойдет на убыль. Грешно боготворить силу воды и теплоту солнца, верить в то, что Купала сокрыт в воде, огне и в травах. У нас есть истинный Бог, Господь наш Иисус Христос, пришествие которого предвозвестил пророк Иоанн.

За каким солнцем нужно еще наблюдать, когда истинный свет изливается от Бога? “ Мрак грехов и ночь неверия покрывали весь мир, и люди не могли взирать на Солнце правды, говорит блаженный Августин, то св. Иоанн послан был наперед, как светильник, чтобы сердечныя, помраченныя злобою до того, что немогли сносить великаго истиннаго Света, привыкли сперва к слабому сиянию светильника, и тогда уже смотрели на небесный Свет, пришедшiй к нам во Христе... Еслибы Господь и Спаситель наш, Который есть истинный Свет, не послал наперед святаго Иоанна, как светильника, то целый мир не мог бы снести сияния света Его”.

Святой Иоанн Предтеча знаменовал собой переход между двумя Заветами, и хотя взоры многих были устремлены на Крестителя, но он направлял их ко Христу. Рождением одного было указано рождение другого. Недаром святой Иоанн Предтеча - единственный святой, кроме Божией Матери, день рождения которого празднует Церковь. Даже имя свое он получил не по традиции евреев называть младенца именем какого-нибудь родственника, а по определению Божию. Иоанн значит «Божия благодать» или «Божие благословение». Своим рождением он также принес благодать в свой дом: разрешился грех отца, отверзлись уста после долгой немоты за допущенное неверие, и дух Захарии обрел свободу, делаясь способным возвещать тайны Божии и благословлять Бога: «Благословен Господь Бог… Он посетил народ Свой и сотворил избавление ему».

Присоединимся к этой великой радости и мы, славя Бога и величая славного Крестителя Господня Иоанна: «Величаем тя, святый Предтече Спасов Иоанне, и чтим еже от неплодови рождество твое».

Неделя святых отцев шести Вселенских Соборов

Ин., 56 зач., XVII, 1-13: После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.

Эти слова были сказаны Господом при Своих верных учениках, в молитве к Отцу, в которой Он дает апостолам пример великой любви и всепрощения. Желая показать, что Он идет на страдания по собственной воле, Христос говорит: "Отче, пришел час". Предстоящее дело, связанное со страданием Он называет славою, и не только Своей, но и Отчей. Эта слава состоит в том, чтобы уверовала и была облагодетельствована всякая плоть. Свт. Феофилакт Болгарский пишет так: «благодать не ограничится одними только иудеями, но прострется на всю вселенную». Ранее Он говорил ученикам «на путь к язычникам не ходите" (Мф. 10, 5), но это более означало путь языческий, по которому не следует идти, чем дорогу к ним, хотя и она может быть опасна, если нет твердости веры. Утвердив же учеников в вере, Господь посылает их на проповедь во все концы мира, да познают все истинного Бога.

Назвав Отца "единым истинным Богом", Христос показал и Свое отличие от лжеименных богов языческих, поскольку никогда не отделял Самого Себя от Отца. Впоследствии, когда разовьются многие ереси Ария, Македония, Нестория, Евтихия, Аполлинария и других еретиков, которые будут порочить имя Божие, присваивать Богу свойства человека, а человеку – Бога, то святые отцы будут вспоминать именно те слова, которые говорил Сам Иисус Христос. Святые отцы первых шести Вселенских Соборов в большей мере, чем все остальные, потрудились над этим, защищая догматы Церкви на основе Св.Писания и учений великих отцов Церкви.

Первый Собор утвердил учение о единстве и равночестности Лиц Святой Троицы, истинности Божества Сына, рожденного от Отца прежде всех веков; изложил 7 членов Символа Веры, второй Собор – дополнил их, затронув тему о Святом Духе, о Церкви, о таинствах, о воскресении мертвых и жизни будущего века, утвердил догмат о единосущии Бога Духа Святого с Богом Отцом и Сыном. Третий Собор опроверг еретическое учение о том, что Иисус Христос не совершенный Бог и Человек, в то же время доказав значение благодати Божией для делания добра и достижения блаженства. Четвертый Собор утвердит догмат о том, что Господь Иисус Христос есть истинный Бог и истинный Человек, по божеству вечно рождающийся от Отца, а по человечеству родившийся от Пресвятой Девы, поэтому подобен нам во всем, кроме греха. При воплощении божество соединилось с человечеством во Христе, как едином лице, но неслиянно и неизменно, нераздельно и неразлучно. Пятый Собор не только подтвердил ложность прежних еретических учений, но и наложил анафему на Феодора Мопсеутского, осудил учение пресвитера Оригена о предсуществовании человеческих душ, а также еретиков, не признававших общее воскресение мертвых. Шестой Собор раскрыл сложный догматический вопрос о воли и действовании во Христе. Признание двух воль и двух действий во Христе пресекло попытки еретиков утверждать, что человечество Христа было лишь пассивным орудием в руках Божества. Доказательство обожения человеческой воли во Христе, благодаря учениям святых отцов, показало возможность обожения и нашей воли, имеющей активную роль в деле нашего спасения. Решение Собора было следующим: «Как всесвятая и непорочная одушевленная плоть Его (Господа), будучи обожжена, не уничтожилась, но оставалась в своем собственном месте и положении, так и Его человеческая воля, будучи обожжена, не уничтожилась, но сохранилась … Утверждаем, что в одном и том же Господе нашем Иисусе Христе, истинном Боге нашем, два естественных действия нераздельно, неизменно, неразлучно и неслитно».

Таким образом, на примере деятельности святых отцов шести Вселенских Соборов, наиболее ярко исполнилась слова Господа нашего Иисуса Христа: «Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы».

В 16-й день июля, если случится неделя, служба святых отец совершается в эту неделю; если же в среду или вторник, служба совершается в предшествующую неделю; если в четверг - в следующую неделю.

Радоница

Ин., 10 зач., III, 16-21: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.

Поминовение усопших во вторник 2-ой седмицы по Пасхе связано с древним обычаем приветствовать своих почивших родных и друзей радостной вестью о Воскресшем Господе нашем Иисусе Христе. Радоница как раз и берет свое название от слова "радость". Первая радость у усопших была тогда, когда св. пророк Иоанн Предтеча, возвестил им о пришествии Спасителя на землю, вторая – когда Сам Иисус Христос сошел к ним в ад, чтобы освободить от плена и вывести души праведников в райские селения. С воскресением Христа путь на небо стал открыт всем верующим в Него. Именно поэтому в беседе с Никодимом Иисус говорит ему, что верующий в Единородного Сына не судится. Это означает, что верующий человек старается соблюдать заповеди из любви к Богу и людям, поэтому, даже согрешая, кается в содеянном и исправляется. Постоянное смирение и покаяние перед Богом никогда не осудит человека, но спасет. Гордость же и нераскаянность, свойственная неверующим людям, отрицающим спасительность страданий Господних за человеческий род, осуждают самого человека. Сам себе он приговаривает суд своими темными делами, перестает видеть свет, и вскоре, теряет способность к различению добра и зла, света и тьмы. Бог же чужд всякой тьмы. Он весь свет и любовь, освящающая и согревающая души. Только человек с каменным, жестоким сердцем может полностью отвергнуть любовь Божию, но и на таковых не было бы суда, если бы покаялись. Христос для того и пришел в мир, чтобы спасти, спасти каждого, даже самую заблудшую овечку. Но против воли человека ничто совершиться не может, даже спасение, поэтому, отвергая заповедь любви и поступая по делам тьмы, человек сам отказывается от спасения.

Блж.Феофилакт Болгарский поясняет: «от нечестивых не потребуется отчет, как и от диавола: они воскреснут не на суд, а на осуждение. Так и в Евангелии Господь говорит, что князь мира сего уже осужден (Ин. 16, 11) как потому, что сам не уверовал, так и потому, что Иуду сделал предателем и прочим приготовил погибель. Если же в притчах (Мф, 23, 14-32; Лк. 19, 11-27) Господь вводит и подлежащих наказанию дающими отчет, то не удивляйся, во-первых, потому, что говоримое есть притча, а говоримое в притчах не нужно принимать все, как законы и правила. Ибо в день тот каждый, имея непогрешимого судью в совести, не потребует другого обличения, но пойдет связанный сам от себя; во-вторых, потому, что Господь вводит дающими отчет не неверующих, а верующих, но несострадательных и немилостивых. Мы же говорим о нечестивых и неверующих; а иное - нечестивый и неверующий и иное - немилосердый и грешный. - "Суд же состоит в том, что свет пришел в мир".

В будущей загробной жизни все встанет на свои места. Зло не сможет распространяться дальше ни на шаг, сжигаясь как сера в огне, и доставляя муки грешникам, палимым жаждой к привычным грехам и огнем совести, но смрад и дым отсечет их последнюю надежду увидеть свет и почувствовать веяние ветерка. Страшной участи боится каждый верующий. После смерти об усопших возносятся особые молитвы к Господу, полные надежды на Его милосердие к нам и спасение.

Игуменья Мария (Тучкова) постоянно ездила молиться на Бородинское поле на котором погиб ее муж, герой Отечественной войны 1812 года. Впоследствии она сама поселилась там, образовался целый монастырь, в котором постоянно поминали убиенных воинов. То, что надо молиться за усопших, даже тех, кто пал в бою за Отчизну, и не является твоим родственником, подтверждает житие преподобной Рахили, старицы Спасо-Бородинского монастыря:

"26 августа (день битвы на Бородинском поле) матушке Рахили никогда не приходилось бывать в храме, в это время она в погребе делала заливные блюда. Так она и поминала убитых на войне 1812 года. Часто после такого помина она видела во сне воинов в белых одеяниях, с венцами на голове. Каждый год число таких воинов увеличивалось, а число обыкновенных сокращалось. Матушка была уверена, что память и поминание воинов, устроенные основательницей монастыря игуменьей Марией, были очень спасительными для них. Все воины сподобятся за молитвы монастыря получить спасение. В доказательство сего она в последний раз 26 августа 1928 года многим, в том числе и мне, грешному, говорила, что в том году видела воинов, одетых только в белые одежды, и все они были с венцами на головах. Их было так много, что они заполнили весь монастырь, и так было радостно всем, как в Светлый День..." Вот воистину Христова Пасха!

Все мы живы верой. Вера же наша в воскресшего Христа дает нам надежду на спасение. В день радоницы с давних времен поминальные службы совершались на кладбищах. Многие верующие оставляли на могилках пасхальные яйца, зажигали свечи. И теперь все, кто имеет возможность, идут в храм, поминают усопших за Литургией, а затем посещают могилы усопших, без слез и плача, с радостным возгласом: "Христос воскресе!" Помощь же свыше всегда готова искреннему искателю ее.

Сретение Господне

Лк., 7 зач., II, 22-40: А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу, и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных. Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля. Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем. И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий,- и Тебе Самой оружие пройдет душу, - да откроются помышления многих сердец. Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме. И когда они совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет. Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем.

По закону Моисееву, родители должны были приносить в храм для посвящения Богу своих сыновей-первенцев на сороковой день после рождения. Это была традиция, уходящая вглубь веков: женщине, родившей младенца мужского пола, в продолжение 40 дней запрещалось до дня очищения входить в храм Божий. После же того, как была принесена благодарственная и очистительная жертва в виде однолетнего агнца и молодого голубя или горлицы, для бедных же людей - двух горлиц или двух молодых голубей, - мать могла приходить в храм, когда захочет. Но, конечно, самое большое значение этой жертвы заключалось в том, что через рождение Первородного будет спасен род человеческий. Спаситель будет заклан как агнец, несмотря на всю свою чистоту, которую символически можно сравнить с чистотой голубя. Свт. Феофилакт Болгарский сравнивает чистоту Богородицы с горлицей, поскольку об этой малой голубице говорят, что она целомудренная птица, так что, лишившись своего самца, с другим не совокупляется.

Событие Ветхого Завета служило напоминанием о чудном избавлении от смерти еврейских детей, в то время как все первенцы египетские были поражены за нечестие своего народа, не желавшего отпустить евреев из Египта. Многовековая традиция приносить благодарственную и очистительную жертву в честь этого события вела к пониманию более сокровенного смысла – только через принесение Себя в жертву Господь уготовал для нас спасение от рабства египетского, т.е. от рабства греху, не дающему человеку воссоединиться с Богом. Посвящением Богу всех первородных в Израиле на 40-й день после рождения народ предуготовлялся к пониманию смысла Вознесения Господня, ибо Тот, Кто был посвящен Богу, по смерти с Ним и прославился, воссев одесную Отца. Иисус Христос будет судить нас на 40-ой день после смерти и на Страшном Суде. Кто жил благочестиво, тот обретет Бога, станет причастником вечной жизни. Кто осужден в ад – потеряет последнее прикосновение к благости Божией, которую он еще ощущал в жизни, и останется наедине со страстями и бесами, отчего потерпит неимоверные муки. Как говорится в пословице: «Без Бога ни до порога». Пока мы живем здесь на земле, то часто не понимаем, сколькими благами пользуемся, и как поддерживает нас Бог во спасении, дает силы для борьбы, помогает совершенствоваться. Ведь, вознесясь на небо, Иисус Христос подал нам Утешителя – Духа Святого – от чего становится понятным еще один символ очистительной жертвы, ведь при Крещении Господнем вид Духа Святого был подобен виду голубя. Так, неразрывным единством Ветхий Завет соединяется с Новым через тайну о Святой Троице. Христос по сей день пребывает в мире в Святом Духе, Которого Он послал от Отца.

Встреча праведного семейства с Симеоном и Анной пророчицей также произошла по извещению Духом Святым, ибо сказано, что старец пришел в храм по вдохновению. Симеон вышел навстречу Христу, но своим обретением обетования стал символом встречи Ветхого Завета с Новым, символом человека, ищущего Бога и находящего Его. 360 лет прожил старец Симеон, некогда усомнившийся в Словах Священного Писания. Переводя пророческие книги с еврейского языка на греческий, он не решился дать верный перевод: «Се Дева во чреве зачнет и родит Сына» (Ис. 7, 14), - не понимая возможность рождения от Девы, но вразумленный Ангелом исправил свою ошибку и получил обетование: «…ты сам узришь событие величайшего таинства; ибо не увидишь смерти, пока не увидишь имеющего родиться от Пречистой Девы Христа Господня».

Встретив Христа, излились пророческие слова о будущих страданиях и славе, и спасении, и в то же время мы слышим печальные и в тоже время радостные для старца, почтенного летами, слова: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром, яко видесте очи мои спасение Твое». Пришло время отшествия в мир иной, но и там, в аде, старец возвестит спасительную весть о том, что вскоре все изменится, и будет спасен род человеческий, и они вскоре будут со Христом. Анна же пророчица оставалась в городе, как обычно, живя при храме, и возвещала о Христе всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме. С этой надеждой жили уже многие иудеи, но тайна Боговоплощения еще сохранялась, о чем мы видим при извещении Ирода волхвами о младенце. Иисус же в это время находился со своими праведными родителями то в Вифлееме, то в Назарете, потому что Вифлеем был для них как Отчизна, в которой можно было без страха пребывать до гонений, а Назарет – как место жительства, ставшее постоянным после смерти Ирода.

Неделя о Страшном Суде

Мф., 106 зач., XXV, 31-46: Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

Страшный Суд начинается с ответа совести о том, что сделала душа в своей жизни доброго и злого. Страшен приговор, потому что честен. Если в жизни человек мог лгать самому себе и другим, оправдывать свое нерадение ко спасению, то в вечной жизни он сделать этого уже не может, находясь в руках правосудия, вечной правды и Истины.

Если в жизни он мог опереться на деньги, власть, авторитет, и даже на своего кумира, на мнение родителей, друзей, начальства, хоть как-то заглушив свою совесть, то теперь сделать это будет невозможно. Те, кто взывал к совести и давал добрый совет – по правую сторону Христа, а те, кто заглушал ее и поощрял грех – по левую сторону Христа. Все в одинаковом положении.

Почему принято выделять правую и левую сторону в таком символическом плане? Позиция одесную всегда считалась наиболее почетной, потому что именно правая сторона традиционно связывается со светлыми силами, а левая — с темными. По правой стороне от Отца изображается Христос. О Богочеловеке сказано и в Символе Веры: «И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живых и мертвым, Его же Царствию не будет конца». После Своих крестных страданий Господь наш Иисус Христос восшел на небеса. Слова же «седяща одесную Отца» означают, что Он принял славу и честь Божества, которую отвергли многие люди, отвергшие в Нем Спасителя. Но судить их будет не кто иной, как Христос, Тот самый Христос, Которого они не приняли.

«Утверждая, - говорит святой Иоанн Дамаскин, - что Христос телесным образом седит одесную Бога и Отца, мы не понимаем правую сторону в пространственном смысле. Ибо как Безграничный может иметь правую сторону, ограниченную местом? Правая и левая сторона принадлежит тому, что ограничено. Но под правой стороной Отца мы разумеем славу и честь Божества, в которой Сын Божий, как Бог и единосущный Отцу, воплотившийся в последние времена, и телесным образом пребывает, поскольку и тело Его участвует в славе. Ибо Ему с Его телом вся тварь воздает единое поклонение».

Итак, Иисус Христос восшел на небо, чтобы вознести падший Адамов образ. Кроме того, как отмечает архим. Юстин (Попович), Христос, сошедший с небес на землю, и долу лежавший в царстве ада, воскресил с Собой Адамово естество, и вознесением Своим возведя на небо, посадил вместе с Собою на престоле Отца Своего. Именно поэтому в данной притче мы видим на Суде и грешников, и праведников, которые взывают с вопросами ко Христу, но в Царстве Небесном остаются лишь те, чья душа оказалась преображенной, обожженной, соединенной со Христом.

Почему же даже праведники не видели в своей жизни, что оказывали благо Самому Христу? Потому, что делая добрые дела, они совершали это от чистого сердца, а только в такое сердце поселяется Христос. Потому, что те, кому была нужна их помощь, сострадали Христу в своем терпении. Более того, тот, кто алкал, жаждал, не имел приюта, нужной одежды, был болен и изгнан, но не роптал, тот был со Христом, и Сам Христос был с ним.

Как же, говорят некоторые, если одеть и накормить богохульника, не вменится это в праведность? Ведь не будет с тем Христос? Но кто ты, чтобы судить другого? Тот, кто говорил хулу, не станет ли по обращении к вере лучше тебя? И, может, твоя милостыня этому человеку спасет его от гибели, от отчаяния и уныния, от голодной смерти. Может, именно с твоего добра начнется его доброта. В каждом человеке есть образ Божий, и в каждое сердце может войти Христос, потому не надо делить других на овец и козлов, когда сами не покорны воли Божией и упрямы, и ненасытны, и горды. Только уповая на милость Божию, можем надеяться на то, что и нам уготовал Бог место в Царстве Небесном. Но для этого надо трудиться и стараться жить по правде.

Об участи же других хорошо сказано в книге Ездры: «Ты не любопытствуй более, как нечестивые будут мучиться, но исследуй, как спасутся праведные, которым принадлежит век и ради которых век, и когда» (3 Езд. 9, 13). Когда призовет нас Господь неизвестно, но быть готовым к этому обязан каждый, изо дня в день совершенствуясь в познании истины и утверждении добра.

Неделя о блудном сыне

Лк., 79 зач., XV, 11-32: Еще сказал: у некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться. Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.

Когда человек радуется о том, что нашел потерянные деньги, он радуется о возможности приобретения чего-либо через них. Эту радость понимают все, потому что у каждого в жизни случается какая-то потеря. Когда же человек радуется о том, что чадо вернулось домой после долгой кутежной жизни, многие смотрят на это с опаской, словно вернувшийся что-нибудь у них сейчас отнимет. Одни подозревают в нем вора, другие – прелюбодея, третьи – разбойника. Мало ли кем он стал за эти долгие годы? А пришел бы он с подарками – встретили б с распростертыми руками, подумали бы, вот как он изменился, ведь мы привыкли принимать радушно тех, кто дает нам, и безразлично – тех, кто приходит с пустыми руками. Что говорить? Даже те, которые считают себя чуждыми этих грехов, порой согрешают тем же, признавая суд Божий несправедливым, себя видя праведниками, достойными богатого имущества или просто даров духовных, но гнушаясь жительства с грешными, непослушными, павшими. Вот таким ревнителем закона оказался не чужой человек, а родной брат, который пороптал на решение отца.

Как отмечает свт. Феофилакт Болгарский, «лицо сына, по-видимому, ропщущего, относится ко всем, кои соблазняются внезапным благополучием и спасением грешников… Поэтому Господь настоящей притчей как бы так говорит фарисеям: пусть так, что вы, подобно этому сыну, праведны и благоугодны пред Отцом; но Я прошу вас, праведных и чистых, не роптать на то, что мы устрояем веселие за спасение грешника, ибо и он сын же. Итак, отсюда не зависть обнаруживается, но сей притчей Господь вразумляет фарисеев, чтобы они не досадовали на принятие грешников, хотя бы сами и были праведны и соблюдали всякую заповедь Божию».

Почему же отец так радушно принял сына? Потому что тот вышел из заблуждения, исповедал свой грех, обновился покаянием. Почему отец не давал старшему сыну повеселиться с друзьями? Потому что, будучи еще не окрепшим в вере, нуждался в строгости, чтоб через веселье не впасть в другой грех. За это послушание он и оставался сыном, не расточившим свою часть имения попусту.

Когда молодые современные люди спрашивают у родителей, можно ли им потратить деньги на вечеринку, то часто получают отрицательный ответ, потому что родители понимают, куда и на что будут тратиться деньги, и какие попойки последуют. Кто слушается совета, сам вскоре выучивается рассуждать, на какое веселье можно тратить деньги, на какое – нет. Кто не слушается, но спрашивает – обычно учится на ошибках, как этот блудный сын. А кто, не спрашивая, расточает во зло, становится словно тать и разбойник, расхищающий имущество своих родителей. О таком следует только молиться, ибо слов понимать он не хочет, действуя по-своему разумению, по-своему уму, угождающему плоти. Сколько много молодежи сегодня живет по этому последнему закону! Мы же не должны судить их, не должны гнать как недостойных, не должны роптать, когда им Бог подаст руку помощи, явит такое чудо, которого мы сами не были достойны. Даже не видя капли добра в погибающем, нужно верить в то, что она есть. Ведь мы сами часто очень слепы, чтобы видеть добро.

"Имение" есть разумность; есть Закон, обогащающий душу; есть блага, которые всем нам дал Бог. Бог уготовал это имение каждому, кого считает Своим сыном. Каждый крещеный во имя Святой Троицы есть сын, а не раб, потому нам всем вместе нужно стремиться к тому, чтобы сохранить благорасположение Божие и принять уготованное имение. Есть во владениях Божиих и наемники, которые преизбытчествует хлебом. Они суть оглашенные, которые еще не успели стать сынами, но уже насытились Словом Божиим и жаждут спасения. Однако наемниками они остаются потому, что еще не имеют решимости оставить прежние заблуждения, приняв святое крещение.

«Итак, - продолжает свт. Феофилакт, - когда тот, кто находился в разряде сынов, но потом чрез грех лишился сыновства, увидит, что другие наслаждаются Божественными дарованиями, причащаются Божественных Тайн и Божественного хлеба (а под названием наемников можно разуметь не только оглашенных, но и вообще членов церкви, находящихся не в первом чине); тогда он должен сказать сам себе сии слова сожаления: "сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода". Но "встану", то есть от падения греховного, "пойду к отцу моему и скажу ему: Отче! я согрешил против неба и пред тобою". Скажем так каждый, подходя к исповеди, чтобы с чистым сердцем принять в свое сердце Христа!