Неделя 29-ая по Пятидесятнице

Лк., 85 зач., XVII, 12-19: И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.

Во время земной жизни Господа Иисуса Христа проказа была распространенной болезнью, на которую иудеи смотрели как на наказание Божие. Проказа обезображивает тело человека страшными язвами и струпьями, так что постепенно гниет все тело, отваливаются пальцы, кисти рук, а лицо превращается в бугристую оскаленную маску. Эта болезнь является заразной, поэтому прокаженных удаляли от своих жилищ. Только после исцеления священники обязаны были освидетельствовать их и очистить окроплением, омовением одежд и всего тела, острижением волос и принесением жертвы Господу.

Сколь велики были страдания прокаженных можно видеть из жития св. Иова Многострадального, который хоть имел великие добродетели и чистое сердце, но и ему тяжело было смириться с болезнью, отвержением, презрением. Нужно было пройти горнило испытаний, чтобы выйти чистым, с чистой душой и телом. Он смог сделать это, смог благодарить Бога за все, смог побороть ропот и обрести мир в душе.

Что было с десятью евангельскими прокаженными легко представить, зная как трудно человеку бороться с грехами в тяжелой болезни. И все же каждого из 10-и болезнь смиряла. Мы не видим здесь вражды между самарянином и иудеями, поскольку болезнь отодвинула все преткновения в вере и общении друг с другом. Они вместе как единый организм просят Господа: «Помилуй нас!» Кто еще может помиловать человека, отверженного своим народом, как не Бог, любящий каждое Свое создание? В то время как вид прокаженных вызывал у многих отвращение, Иисус с любовью отвечает им: «пойдите, покажитесь священникам». Господь не сразу исцеляет их, но в дар за веру, которую они возъымели к Нему, ибо никто не спросил, не сказал,  но тотчас все пошли по слову Господню в надежде очиститься. И очистились по дороге.

Евангелие не указывает нам, успел ли самарянин дойти до священника или вернулся к Иисусу сразу после того, как увидел себя исцеленным, - здесь важно другое. Он был самарянин, такой же идолопоклонник как и все самаряне, принадлежащие, можно сказать, к секте, но очистившийся в болезни от своего греха и воздавший благодарение своему Целителю, Господу нашему Иисусу Христу. Скорее всего, самарянин не дошел до своего священника, ибо самаряне создали свое собственное священство, альтернативное иудейскому, но отверженное Богом, и после исцеления он почувствовал, где истина, вернувшись к Самому высшему Первосвященнику – Христу. Как отмечает свт. Филарет Московский, самарянин не остался самарянином, отвергнув все свои прошлые заблуждения.

Где же девять? Девять очистились по закону Моисееву и пошли в свои дома, славя Бога. Но в Иисусе Христе Бога они не познали. Впоследствии многие язычники примут христианскую веру, в то время как иудеи не захотят принять Мессию в виде кроткого и смиренного Христа. Именно поэтому исцеленных может быть много, но не всем из них Господь скажет: «Вера твоя спасла тебя».

Вера спасает, вера животворит, вера исцеляет, но не сама по себе, а той силой, которая дается Богом. Чем больше человек благодарен Богу, тем легче он переносит скорбь. Преп. Никон Оптинский говорил так: «Если же человек будет роптать на скорби и болезни, будет искать виновника этим скорбям среди людей, бесов, обстоятельств, станет всеми средствами пытаться избежать их, то враг поможет ему в этом, покажет ему мнимых виновников (начальство, порядки, соседи и пр., и пр.), возбудит в нем вражду и ненависть к ним, желание мстить, оскорблять и пр., а через это приведет душу такого человека в мрак, отчаяние, безнадежие, желание уйти в другое место, скрыться хоть под землю, лишь бы не видеть, не слышать мнимых врагов, а на самом деле слушая и услаждая действительного смертельного врага своего — дьявола, внушающего ему все это зло и желающего погубить его, иногда довести даже до самоубийства, т.е. верной гибели. Если хочешь найти мир душевный, отраду и верное спасение, — смирись под крепкую руку Божию, и Он вознесет тебя, это значит: приими все случающееся с тобой, как от руки Божией, а не от человеков, ибо воистину все происходящее с нами не может прийти без воли Божией. Люди и обстоятельства — только орудия Божии, часто не понимающие того, что делают… Надо просить у Господа: «даруй ми зрети моя прегрешения». Если получим этот дар — зрети свои грехи, почувствуем всю их тяжесть, всю неприемлемость Богом человека с грехами, необходимость получить от Господа прощение их и очищение прокаженной души нашей силою Божией — тогда припадем ко Господу, восплачемся пред Ним, как жена-грешница, и будем от всей души взывать, как мытарь: «Боже, милостив буди мне грешному, прости грехи мои, очисти душу мою прокаженную, не лиши меня Небесного Твоего Царствия, не предай в руки врагов моих - бесов». Аминь.

Неделя 27-ая по Пятидесятнице

Лк., 71 зач., XIII, 10-17: В одной из синагог учил Он в субботу. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его.

Господь наш Иисус Христос часто проповедовал в синагогах. Почему? Потому что синагога являлась собранием верующих. Как сейчас мы собираемся в храме вместе, так и раньше люди имели нужду в общих собраниях для совместной молитвы, чтения Писания, толкования прочитанного. Синагоги устраивались в образ скинии и храма, но принципиальное отличие было в том, что там отсутствовал жертвенник. Должностные лица были из мирян и не имели специальных одежд. Главным лицом был начальник синагоги, о котором упоминается в данном Евангельском событии. После того как Спаситель исцелил согбенную женщину, которую 18 лет мучил недуг, начальник синагоги, негодуя, сказал народу: «Есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний».

Не только этот один начальник, но многие иудеи в те времена соблюдали закон, доводя его до безумия, что и пришел обличить Господь, ибо не может быть никакого формализма и фанатизма в деле спасения, не может быть закона, построенного не на любви к Богу и ближнему. Хотя на Синае соблюдение субботы было включено в десять заповедей: «не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исх. 20, 8 —11), - это не означало, что нельзя отвязать ослицу и напоить ее, что нельзя обрезывать в субботу и делать многие другие богоугодные дела. «Не человек для субботы, а суббота для человека» (Марк. 2, 27) – как много сказано в этом выражении! Господь призывал, прежде всего, к внутреннему соблюдению этого дня, утверждая то, что в субботы, воздерживаясь от земных занятий, можно делать людям добро (Матф. 12, 12).

В то время как иудеи говорили бывшему расслабленнному: «сегодня суббота; не должно тебе брать постели», - Господь продолжал исцелять. Когда голодные ученики Господни срывали колосья в день субботний и ели, Христос говорил иудеям не осуждать их, как те не осуждают пророка Давида, взявшего в крайней нужде хлеб предложения, который могли есть только священники, и ел его. Недаром Христа называют Господином субботы, Который поставил во главу этого дня любовь.

Как отмечает И.С.Проханов, «Христос не только, вообще, соблюдал субботу, но Он соблюдал ее лучше, нежели иудеи того времени. Мало того, Христос считал чувство благоговения иудеев к субботе очень хорошим, законным чувством, и потому-то, предсказывая разрушение Иерусалима, Он советовал ученикам молиться, чтобы бегство их не случилось зимою или в субботу (Матф. 24, 20), так как, имея благоговение к субботе и будучи ограничены расстоянием, которое они могут пройти в субботу, иудеи не могли бы бежать далеко, и потому их погибло бы больше, чем в какой-либо другой день.

Кроме того, имеется действительное указание, что Господь соблюдал день субботний. В Лук. 23, 56 написано, что женщины (и ученики) Христа „в субботу остались в покое по заповеди". Мы же часто лицемерим, фарисействуем, ищем себе оправдания в жизни, говоря: «Господь нарушал субботу, значит и мы можем нарушать воскресенье, ведь этот день заменил собой субботу», или: «Мне так сказали – я сделал», а то, что совершили грех ради исполнения сказанного, не видим. Господь же всегда призывал к добру. Смогли ли вы сохранить любовь в отношениях с ближними, соблюдая свое правило, закон, выполняя поручение или даже требование? Это спросит с нас Господь на Страшном Суде, а не то, что именно выполнили или нет.

Митр. Антоний Храповицкий говорит об этом так: «не соблюдение правил открывает нам путь к Богу. Когда этот путь уже открылся, тогда правила могут нам служить костылем, - не условием для того чтобы подойти к Богу, а костылем, который нам помогает идти к Нему на встречу, на приобщение, на общую жизнь. Но когда этот путь еще не открылся, никакие правила не помогут». Так что только в духе любви мы можем воспринять весь закон, с милосердием относясь к людям, по доброте сердечной поступая по совести. Тогда благо Божие не вызывет зависти фарисейской: «Почему она исцелена, а я нет?». Тогда день воскресный станет для нас днем внутреннего душевного мира, который стяжается приобщением Пречистых Христовых Таин на Литургии, а затем - бережным хранением себя от всякого греха и бесчисленными добрыми делами, идущими от сердца и не кончающимися одним днем.

Неделя 26-ая по Пятидесятнице

Лк., 66 зач., XII, 16-21: И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих? И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.

Как часто нам хочется в жизни приобрести то одну, то другую вещь не потому, что в ней есть крайняя необходимость, а потому что она привлекательна на вид, приятна на ощупь, доставляет радость нашим чувствам. Однако, если мы так безумно предадимся рассмотрению чувств и будем делать и брать только то, что нам нравится, далеко ли мы уйдем? Постоянно развивающаяся жадность будет держать нас крепкими цепями возле своего богатства, так что шкаф не будет уже закрываться, и мы захотим купить новый, побольше… Так и богач, которого Иисус Христос назвал «безумным», стремился все делать ради себя.

Чему учит нас эта притча? Тому, что, приобретая, нужно уметь раздавать. Ведь, если Бог послал вам в утешенье так много благ, - так сделал это для того, чтобы вы разумно распорядились ими. Он вам с таким большим доверием вручил таланты: кому 10, кому 5, кому 2, кому 1, чтобы вы преумножили их и употребили по совести, а вы направили их только на себя. Когда же Он дал вам хлеб насущный, вы не заходили поделиться им, но стали изобретать изысканные явства, услаждающие вкус, тратя на них огромные деньги, в то время как нищий нуждался лишь в хлебе.

Не пренебрегайте простой пищей, даже если у вас есть большие деньги на изысканные блюда. Сладок тот хлеб, который трудом достается. Сладок тот хлеб, который благодарением Господу освящается. Сладок тот хлеб, который делится ради нуждающегося. Вспоминается один случай, связанный с преподобным Прохором Печерским.

В монастыре он собирал лебеду и, протирая ее своими руками, делал себе из нее хлеб. В летнее время он заготовливал такого хлеба на весь год, тем и питался, за что получил прозвище "лебедника". Кроме просфоры и воды, Прохор ничего не вкушал, даже овощей, но только лебеду. Господь же, видя терпение святого в столь великом воздержании, претворял для него горечь хлеба, приготовленного из лебеды, в приятное услаждение, и наполнял сердце блаженного великой радостью, так что тот никогда не скорбел, но всегда в веселье работал Господу. Он никогда не страшился набегов вражьих, ибо жил, как птица, не имея ничего, кроме лебеды. Он не мог похвалиться вместе с евангельским богачом: "Душа! Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись" (Лк.12:19); но и за траву, заготовленную на год, он укорял себя, говоря: Прохор, "в сию ночь, душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?" (Лк.12:20). Святой на деле исполнил это слово Господне: "Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их" (Мф.6:26). Подобно птицам, блаженный Прохор легко проходил на то место, где росла лебеда, и оттуда приносил ее в монастырь на плечах, как бы на крыльях. В это время на Руси от постоянных браней начался великий голод, так что людям угрожала смерть. Урожай же лебеды в это году был огромен, и блаженный Прохор стал еще более трудиться. Беспрестанно собирая эту траву, он семена ее растирал руками и, делая из подобной муки хлебы, раздавал их бедным и умирающим от голода. Вот и исполнение евангельских слов! Бог дал много – не отвергай, но раздавай!

Некоторые, видя, как святой Прохор собирал лебеду, начали также запасаться ею, чтобы пропитаться во время голода, но от горечи не могли есть такого хлеба. Тогда все нуждающиеся стали обращаться к блаженному Прохору; святой никому не отказывал в своем хлебе из лебеды. И всем вкус этого хлеба казался приятным, как будто он был смешан с медом. Таким образом, хлеб, испеченный из лебеды руками блаженного Прохора, народ брал охотнее, чем хлеб, испеченный из пшеницы. И при всем этом вот что казалось особенно чудным - хлеб этот казался чистым и сладким на вкус только в том случае, если давался блаженным Прохором с благословением, но если кто брал его без благословения святого, то он казался черен, как земля, и горек, как полынь. Вследствие этого чуда блаженный Прохор прославился повсюду и, питая многих, оказал тем большую пользу. Так будем и мы оказывать помощь ближнему, освящая добрые дела добрыми мыслями. Тогда и благословение Божие будет на всех нас.

Введение во храм Пресвятой Богородицы

Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28.: В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё.

Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.

Благая часть, которая никогда не отнимется от человека, есть та, которая дана в дар за чистое и преданное сердце. Когда человек решается навсегда отдать свое сердце Богу, с того момента и Бог дает Свое обетование пребывать в нем. Такой единый союз с Богом означает взаимную любовь, полную доверия и чистоты.

Пресвятая Дева Мария с раннего возраста была отдана Богу на служение Ему, ибо еще до ее зачатия, Иоаким и Анна, полные надежды на Бога, несмотря на многочисленные оскорбления за свое бесчадие, дали обещание отдать младенца в дар Господу. Иоаким происходил из рода царя Давида. Многие потомки Давида жили надеждой, что в их семье родится Мессия, потому что Господь обещал Давиду, что из его рода произойдет Спаситель мира. Анна по отцу происходила из первосвященнического Ааронова рода, а по матери - из Иудина колена. Несмотря на то, что сначала была великая скорбь и печаль у праведных родителей, ибо наказанием иудеи считали прерывание царского рода, от которого должен был родиться Спаситель, но все же они не теряли надежды, принося усердные молитвы и добрые дела в дар Господу. Иоаким владел многочисленными стадами. На себя они тратили только одну треть своих доходов, другую жертвовали в храм, а третью раздавали бедным. Однако их старания, как и той евангельской Марфы, которая старалась о многом, чтобы угодить Господу, все же долгое время не могли преклонить волю Божию на милость к ним.

Свт. Григорий Палама объясняет это так: «соединение Высочайшего Естества, чистота которого непостижима для нашего разума, с греховным естеством было невозможно прежде, чем оно очистит себя. Поэтому, для зачатия и рождения Подателя чистоты необходима была Дева совершенно Непорочная и Пречистая». Такое совершенство могло прийти только от совершенных. Из дома и отечества Давидова такими паведными людьми были лишь Иоаким и Анна, которые, хотя были бездетны, но по своей добродетельной жизни и добрым нравам были лучше всех, происходивших из колена Давидова. Когда Иоаким принес свой дар в Иерусалимский храм, но первосвященник отказался принять его, ссылаясь на закон, запрещающий принимать жертвы от человека, не оставившего наследства в Израиле, Иоаким и Анна предались усиленной молитве. Наверно, никогда в жизни, их молитва не достигала такой высоты и преданности Богу. Ее можно сравнить с той молитвой, которую праотец Авраам произнес у жертвенника, принося в заклание сына. Эта молитва, полная любви к Богу и упования на Него. Это молитва, плодом которой является полное преображение души, которая в борьбе со скорбью получает вожделенное обетование – Бог благословляет праведный род. Так, Ангел отстраняет руку Авраама и приносит Божие благословение Исааку, Архангел Гавриил является праведной Анне и возвещает ей о скором зачатии непорочной Марии.

Когда в своей молитве праведные Иоаким и Анна уподобились быть, как евангельская Мария, сестра Лазаря, и обещали Рожденное, с самого Его детства, посвятить Богу, им была возвещена Богоматерь. «Таким образом, - повествует свт. Григорий Палама, - и целомудрие в соединении с молитвой оплодотворилось, и Пречистая соделалась Родительницею девства, по плоти нетленно родивши Того, Кто по Божеству прежде веков рожден от Бога Отца. И вот, когда праведные Иоаким и Анна узрели, что они были удостоены своего желания и Божие обетование им осуществилось на деле, тогда они, как истинные Боголюбцы, с своей стороны, поспешили исполнить свой обет, данный Богу: привели ныне в храм Божий Это, воистину, Святое и Божественное Дитя-Богоматерь Деву, лишь только Она перестала питаться млеком. А Она, невзирая на столь малый возраст, была полна Божественных дарований и более других понимала, что совершается над Ней, и всеми Своими качествами являла, что не вводят Ее в храм, но что Она Сама по собственному побуждению приходит на служение Богу, как бы на самородных крыльях стремясь к священной и Божественной любви, будучи убеждена, что введение Ее в храм - во Святое святых и пребывание в нем есть желанная для Нее вещь».

Интересно, что число высоких ступеней, которые маленькая Мария прошла сама без труда, было 15. Это число связано с богослужебной особенностью - священники и левиты пели на каждой ступени при входе в храм 15 степенных псалмов, поэтому их было ровно столько. Но еще по одной из версий, именно в 15 лет Пресвятая Дева Мария родила Господа нашего Иисуса Христа. По слову предания, первосвященник Захария, встречая младенца, не остановился там, где обычно стояли молящиеся, но ввел девочку в Святое Святых, подобно ветхозаветному кивоту Божию. Как отмечает, свт. Григорий, «первосвященник, увидев, что на Отроковице паче всех пребывает Божественная благодать, пожелал вселить Ее во Святое святых и убедил всех охотно согласиться с этим. И Бог содействовал Деве и посылал Ей через Своего Ангела таинственную пищу, благодаря которой Она укреплялась по природе и соделалась чище ангелов, имея при этом в служении Небесных духов. И не только однажды Она была введена во Святое святых, но была принята Богом для пребывания с Ним в течение немалых лет: ибо через Нее в свое время имели открыться Небесные Обители и быть дарованы для вечного жительства верующим в чудесное Ее Рождение. Вот, значит, почему Избранная с начала века среди избранных оказалась Святою из святых. Имевшая Свое тело чище самих очищенных добродетелью духов, так что оно могло принять Само Ипостасное Слово Пребезначального Отца, - Приснодева Мария, как Сокровище Божие, по достоянию ныне помещена была во Святое святых, чтобы в надлежащее время, как и было, послужить к обогащению и к премирному украшению. Поэтому Христос Бог и прославляет Свою Матерь, как до рождения, так и по рождении». Потому впоследствии Господу нашему Иисусу Христу одна из женщин возгласит: «блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!» А Он ответит: «блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его». Ибо невозможно было родиться Христу от той, которая бы прежде рождения своего не была бы очищена покаянными молитвами своих родителей и исполнением ими заповедей Божиих. Иисус Христос родился от Девы, воспитанной в чистоте в храме Его, от Той, которую питали Ангелы пищей духовной, и Которая сама стала жилищем Духа Святого за свою добродетельную жизнь.

Прослушать о празднике Введения можно здесь.

25-ая Неделя по Пятидесятнице

Лк., 53 зач., X, 25-37: И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.

В последние годы своей жизни Апостол Иоанн Богослов говорил только одно наставление: "Дети, любите друг друга". Что значат эти слова, сказанные любимым учеником Господа, который воплотил в своей жизни все заповеди о любви? Что значат слова законника, который хотел наследовать жизнь вечную, но не хотел возлюбить Господа всем сердцем своим, всей душой, всей крепостью, всем разумением, не хотел возлюбить ближнего как самого себя? Разница заключается в том, что слова любви, не подкрепленные действием то же, что и вера без дел. Такая любовь мертва. Именно поэтому в притче, сказанной Иисусом Христом, священник и левит, как и тот законник, зная о любви, прошли мимо нуждающегося в помощи.

Так в чем заключается эта великая сила любви, которая помогла самарянину, принадлежащему к тем, кто не общается с иудеями, подойти к избитому на дороге иудею, перевязать раны, посадить его на своего осла, довезти до гостиницы, да еще заплатить за его содержание и лечение? Апостол Павел так говорит: «любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает" (1 Кор. 13, 4-8).

Как говорится в апостольских Деяниях в первые времена христианства у всего общества верующих было «одно сердце и одна душа», потому что между ними и Богом была единая нераздельная связь.

Свт. Николай Сербский в книге «Кассиана" пишет так:

1. Поскольку все вещи во вселенной с их сущностями и действиями есть только символы духовных вещей, точно также и земная любовь. То, что люди на земле именуют любовью, на самом деле лишь слабый символ истинной небесной любви…

4. Как любовь Бог открылся роду человеческому в откровении о единстве Святой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа — Единого Бога и через воплощение Бога Слова. В Ветхом Завете, а это Завет Закона, Бог как Святая Троица еще только предугадывается; также точно и Любовь еще неприметно и как бы мимоходом поставлена среди многих других заповедей Закона (Втор. 6, 5; Лев. 19, 18). Мир еще не созрел для принятия учения о Святой Троице, следовательно и о Любви. А эти два понятия — нераздельны. Заповедь о любви, последняя среди заповедей Ветхого Завета, стала первой в Новом Завете…

24. «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши». (1 Ин. 4, 9-10). Следовательно, сначала Он явил свою любовь к нам, и потому ждет, чтобы и мы явили Ему свою любовь. Хотим мы или не хотим — от этого зависит вечная награда верности в любви, либо вечная мука за неверность. Ибо во вневременной вечности нет ничего временного, все вечно, как радость, так и мука…

47. Бог есть Любовь. Только через Бога можно любить творение Божие, и самое отвратительное. Потому первая заповедь гласит: «Люби Господа Бога своего», и только затем: «Люби ближнего своего». Без любви к Богу всякая другая любовь нереальна и недолга. Как порывы теплого ветра, которые уступают место морозу. Даже самого себя человек не умеет любить, не имея любви к Богу. Только в Боге человек может любить себя как тварь Божию. О самолюбии же говорит блаженный Диадох: «Кто любит себя, тот не может любить Бога».

48. Когда Христос давал заповедь: «Люби ближнего своего», Он не имел в виду, как думают многие, что нужно любить только добрых и праведных, здоровых, видных и знатных, но и злых, и неправедных, и больных, и прокаженных, и горбатых, и слепых, и безобразных, и гадких, и отвратительных. Словом, всех тех, которых любил Он и никто другой. А это невозможно человеку, который не любит Бога, и который через любовь к Богу как через небесную призму не простирает любовь свою на все, что Бог создал. Как один из любящих любит не только своего возлюбленного, но и его увечного сродника, и не только его новую шелковую одежду, но и негодную, ветхую.

49. Любовь не есть просто сердечное ощущение. Любовь — царица всех чувств, благородных и положительных. Преподобный Феодор Эдесский говорит: «Любовь с полным правом называется матерью добродетели, главой закона и пророков». Все остальные благородные и положительные ощущения как бы ее придворные дамы. Потому апостол и пишет Колоссянам, что любовь — совершенство. «Любовь есть связь совершенства» (Кол. 3, 14). А к Солунянам: «Господь да управит сердца ваши на любовь Божию» (2 Сол. 3, 5) Воистину, любовь есть наикратчайший путь в Царство Небесное. Любовь уничтожила разделение между Богом и человеком.

Неделя 24-ая по Пятидесятнице

Лк., 39 зач., VIII, 41-56: И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его. И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей всё имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит,- и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром. Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет. Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери. Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит. И смеялись над Ним, зная, что она умерла. Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть. И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем.

Два исцеления, описанные в сегодняшнем Евангелии, произошли в Капернауме. Сначала на берегу Геннисаретского озера к Иисусу подошел Иаир, знатный человек, но не постеснявшийся вопреки мнению многих своих друзей, выступавших против Христа, обратиться к Господу с большой верой и надеждой. Затем по дороге приступила женщина, с такой же верой и надеждой призвавшая Христа в своем сердце и дерзнувшая коснуться одежды Его, чтобы получить исцеление. На дороге к одному чуду произошло другое чудо, и трудно сказать, какое из них было больше. Ведь для всемогущего Бога нет особой разницы – восставить со одра болезни или со смертного ложа. И все же Господь обращает внимание учеников и на Свою человеческую природу: «Я чувствовал силу, исшедшую из Меня». Эта сила не оставила источник благодати меньшей, как думали некоторые еретики, считавшие природу Божества весьма ограниченной во Христе. Нет! Кто есть сам источник благодати, неиссякаемый, вечный, неизменный, Тот дарит ее другим, не истощаясь. По человеческому же естеству Христос ощущал в Себе проявление Божества, ибо в Нем были соединены две природы, не слившиеся между собой, потому так ясно мы видим в Евангелии описание проявлений Божественной и человеческой природ, выступавших в одном Богочеловеке нераздельно.

Почему Христос спросил о том, кто прикоснулся к Нему? Конечно, по Своему божеству Он знал, кого и как, и когда исцелил, но как Человек, скромно живущий между людьми, открыто не проповедуя всем подряд о Своем божестве, сказал это, с одной стороны, по Своему смирению, чтобы не смутить маловерующих Своим знанием о сокровенном, а с другой стороны, сказал это ради умножения веры, ради утверждения Нового Завета, построенного на любви к человеку. Этой кровоточивой женщине, отверженной всеми ради ее нечистоты, Он вернул настоящую жизнь, не гнушаясь никакой нечистотой. То, что было дано в Ветхом Завете для смирения женам - женщины, страдающие подобной болезнью, должны были оставаться дома и не смели ни к кому прикасаться (Левит. 15:25-28) – стало причиной оказания милости. Так и в жизни нам Господь подает Свою помощь, когда видит наше смирение. Так и в те времена настал момент, когда женщина, отверженная ради закона, стала сосудом благодати Божией, полностью очистив свое сердце покаянием. Именно поэтому Христос говорил, что Он пришел не нарушить Закон, а исполнить, ведь та часть Закона, которую люди могли принять до Рождества Христова, была Ветхой, а та, которая восполняет ее, продляет, расширяет в связи с изменившимся сознанием людей, является Новой. Ветхий и Новый Завет – это две половины одного целого, каждая из которой дана в свое время. Тот, кто принял полноту Закона, становится свидетелем чуда – чуда преображения души, которое влечет за собой исцеление. Все верующие во Христа, прибегавшие к Нему за помощью, слушая слова Его, восприняли уже не половинчатый Закон, а совершенный, изменяя свою жизнь к лучшему. Так и Вероника, эта исцеленная кровоточивая жена, впоследствии присоединилась к Церкви и, свято пожив, мирно скончалась.

Еще при жизни она в благодарность Господу поставила статую с изображением Христа в Панеаде. Вероника была родом из Кесарии Филипповой, поэтому эта статуя и по сей день находится возле ее дома на севере Израиля. У подножия статуи выросло растение, которое по сей день собирают верующие и исцеляются от своих болезней. Существует версия, что эта самая Вероника находилась в Иерусалиме во время осуждения Христа. Когда Спаситель, идя на Голгофу, пал под тяжестью креста, она напоила Его водой и вытерла полотенцем окровавленное лицо. Придя домой, она увидела, что на полотенце запечатлелся Его лик. Так возник знаменитый Нерукотворный образ.

Неделя 23-ья по Пятидесятнице

Лк., 38 зач., VIII, 26-39: И приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи. Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах. Он, увидев Иисуса, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня. Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека, потому что он долгое время мучил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни. Иисус спросил его: как тебе имя? Он сказал: легион,- потому что много бесов вошло в него. И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло. Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях. И вышли видеть происшедшее; и, придя к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись. Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся. И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошел в лодку и возвратился. Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его, сказав: возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедовал по всему городу, что сотворил ему Иисус.

Представим себе человека, отверженного всеми, обозленного, никчемного, не нашедшего свое место в жизни. Видя его в таком положении, окружающие даже боятся подойти к нему, боясь его злости, или просто не желая терпеть некоторых выходок. Но есть один единственный человек, который знает, как общаться с ним. Это его мать. Когда он приходит домой, со злом оглядывая все вокруг и рявкая на всех, она по смирению своему, словно не слышит резких слов и ласково обращается к нему: «Сыночек, будешь обедать?» На миг что-то просыпается в сыне, и он уже ласково отвечает: «Да». Так вот, эта доброта матери однажды спасла никчемного человека, когда он увидел вокруг похожих на нее людей. В коллектив по работе пришел новый человек, который также умел прощать, не обращая внимания на внешность, на слова. Когда он также по-доброму взглянул на нашего героя, тот вспомнил свою мать и постепенно стал открываться людям с доброй стороны. А не будь того добра, кто знает, насколько усилилась бы злоба.

Гадаринский бесноватый был очень похож на этого человека. Отверженный всеми, но желающий быть со всеми. Творящий зло, но сам не могущий остановить его при всем своем желании. Это качество всегда есть у бесноватых. Бес, захвативший душу по грехам человека, диктует свою власть, внушая невозможность спасения, исцеления, но предлагающий взамен утеху – власть над другими. Уже в нашем современном мире как-то пришла одна бесноватая в храм и тешится: звуки идут адские из ее тела, а люди вокруг боятся! И зачем в храм пришла? Похоже, она ищет исцеления без желания исправить свою жизнь. Обычно таковые долго страдают от бесов. Так вот, гадаринский бесноватый все же намучился за свою жизнь так, что желал исцеления, но не видел для себя спасения, не видел хоть какой милости со стороны человека. Когда Господь Иисус помолился за него, то бесноватый тут же озлобленно сказал: «что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня».

Чей это голос: беса или человека? Голос человека, а мысль – беса. И одно без другого быть не могло, потому что бесноватый еще был в подчинении у греха, довольствовался им, сорадовался злу и совершал зло, но что за чудо? Бесконечная любовь Бога растворяет злое сердце – и вот уже послушный, добрый и весьма разумный человек стоит перед Христом с просьбой следовать за Ним. Приняв, откликнувшись на любовь Божию, совершилось исцеление, ибо мы знаем, что против воли человека невозможно его спасение. Бесноватых вокруг Иисуса, может быть была сотня, то в одной области, то в другой, но исцелилось несколько. Да, по внешнему поведению тяжело было судить – способен человек принять благодать Божию или нет, но по вере родных или самого человека всегда совершалось чудо. Тем паче, внутренний голос бесноватого, просящий о помощи, Бог слышит всегда, даже, если в это время изливается бесом хула на Бога. Но вера, даже пусть самая малая, как горчичное зернышко, спасает.

Вспоминается случай исцеления бесноватой прав. Иоанном Кронштадским. В комнату, в которую он зашел на трапезу, вошел дворник и ввел свою жену. Последняя, взглянув на батюшку, вдруг упала на пол, стала биться, неистово кричать и стонать, требуя, чтобы ее увели обратно, так как она не может выносить присутствие о. Иоанна.

О.Иоанн, поднявшись с места, велел отвести больную в смежную комнату, где несчастная женщина продолжала биться и выкрикивать несвязные слова. Ее с трудом держали несколько человек. В это же самое время батюшка положил свою руку на голову больной и грозно произнес, обращаясь к злому духу: «Сам Господь повелевает тебе выйти!» Затем, как бы отвечая на чей-то вопрос, добавил: «Со мною Господь... а ты, раба Божия Афанасия, будь здорова», и заставил ее перекреститься. Больная перекрестилась, выпила поданную ей батюшкой св. воду и, как ни в чем не бывало, отправилась вместе с присутствовавшими трапезовать, благодаря Бога за исцеление.

Потому никогда не будем судить никого и тем паче считать погибшим человека за его грехи. Если Господь подает Свою спасающую руку любому грешнику, тем уверенней мы должны творить добро обижающим нас и молиться за всех, кому нужна помощь.