Сретение Господне

Лк., 7 зач., II, 22-40: А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу, и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных. Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля. Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем. И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий,- и Тебе Самой оружие пройдет душу, - да откроются помышления многих сердец. Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме. И когда они совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет. Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем.

По закону Моисееву, родители должны были приносить в храм для посвящения Богу своих сыновей-первенцев на сороковой день после рождения. Это была традиция, уходящая вглубь веков: женщине, родившей младенца мужского пола, в продолжение 40 дней запрещалось до дня очищения входить в храм Божий. После же того, как была принесена благодарственная и очистительная жертва в виде однолетнего агнца и молодого голубя или горлицы, для бедных же людей - двух горлиц или двух молодых голубей, - мать могла приходить в храм, когда захочет. Но, конечно, самое большое значение этой жертвы заключалось в том, что через рождение Первородного будет спасен род человеческий. Спаситель будет заклан как агнец, несмотря на всю свою чистоту, которую символически можно сравнить с чистотой голубя. Свт. Феофилакт Болгарский сравнивает чистоту Богородицы с горлицей, поскольку об этой малой голубице говорят, что она целомудренная птица, так что, лишившись своего самца, с другим не совокупляется.

Событие Ветхого Завета служило напоминанием о чудном избавлении от смерти еврейских детей, в то время как все первенцы египетские были поражены за нечестие своего народа, не желавшего отпустить евреев из Египта. Многовековая традиция приносить благодарственную и очистительную жертву в честь этого события вела к пониманию более сокровенного смысла – только через принесение Себя в жертву Господь уготовал для нас спасение от рабства египетского, т.е. от рабства греху, не дающему человеку воссоединиться с Богом. Посвящением Богу всех первородных в Израиле на 40-й день после рождения народ предуготовлялся к пониманию смысла Вознесения Господня, ибо Тот, Кто был посвящен Богу, по смерти с Ним и прославился, воссев одесную Отца. Иисус Христос будет судить нас на 40-ой день после смерти и на Страшном Суде. Кто жил благочестиво, тот обретет Бога, станет причастником вечной жизни. Кто осужден в ад – потеряет последнее прикосновение к благости Божией, которую он еще ощущал в жизни, и останется наедине со страстями и бесами, отчего потерпит неимоверные муки. Как говорится в пословице: «Без Бога ни до порога». Пока мы живем здесь на земле, то часто не понимаем, сколькими благами пользуемся, и как поддерживает нас Бог во спасении, дает силы для борьбы, помогает совершенствоваться. Ведь, вознесясь на небо, Иисус Христос подал нам Утешителя – Духа Святого – от чего становится понятным еще один символ очистительной жертвы, ведь при Крещении Господнем вид Духа Святого был подобен виду голубя. Так, неразрывным единством Ветхий Завет соединяется с Новым через тайну о Святой Троице. Христос по сей день пребывает в мире в Святом Духе, Которого Он послал от Отца.

Встреча праведного семейства с Симеоном и Анной пророчицей также произошла по извещению Духом Святым, ибо сказано, что старец пришел в храм по вдохновению. Симеон вышел навстречу Христу, но своим обретением обетования стал символом встречи Ветхого Завета с Новым, символом человека, ищущего Бога и находящего Его. 360 лет прожил старец Симеон, некогда усомнившийся в Словах Священного Писания. Переводя пророческие книги с еврейского языка на греческий, он не решился дать верный перевод: «Се Дева во чреве зачнет и родит Сына» (Ис. 7, 14), - не понимая возможность рождения от Девы, но вразумленный Ангелом исправил свою ошибку и получил обетование: «…ты сам узришь событие величайшего таинства; ибо не увидишь смерти, пока не увидишь имеющего родиться от Пречистой Девы Христа Господня».

Встретив Христа, излились пророческие слова о будущих страданиях и славе, и спасении, и в то же время мы слышим печальные и в тоже время радостные для старца, почтенного летами, слова: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром, яко видесте очи мои спасение Твое». Пришло время отшествия в мир иной, но и там, в аде, старец возвестит спасительную весть о том, что вскоре все изменится, и будет спасен род человеческий, и они вскоре будут со Христом. Анна же пророчица оставалась в городе, как обычно, живя при храме, и возвещала о Христе всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме. С этой надеждой жили уже многие иудеи, но тайна Боговоплощения еще сохранялась, о чем мы видим при извещении Ирода волхвами о младенце. Иисус же в это время находился со своими праведными родителями то в Вифлееме, то в Назарете, потому что Вифлеем был для них как Отчизна, в которой можно было без страха пребывать до гонений, а Назарет – как место жительства, ставшее постоянным после смерти Ирода.

Неделя о Страшном Суде

Мф., 106 зач., XXV, 31-46: Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

Страшный Суд начинается с ответа совести о том, что сделала душа в своей жизни доброго и злого. Страшен приговор, потому что честен. Если в жизни человек мог лгать самому себе и другим, оправдывать свое нерадение ко спасению, то в вечной жизни он сделать этого уже не может, находясь в руках правосудия, вечной правды и Истины.

Если в жизни он мог опереться на деньги, власть, авторитет, и даже на своего кумира, на мнение родителей, друзей, начальства, хоть как-то заглушив свою совесть, то теперь сделать это будет невозможно. Те, кто взывал к совести и давал добрый совет – по правую сторону Христа, а те, кто заглушал ее и поощрял грех – по левую сторону Христа. Все в одинаковом положении.

Почему принято выделять правую и левую сторону в таком символическом плане? Позиция одесную всегда считалась наиболее почетной, потому что именно правая сторона традиционно связывается со светлыми силами, а левая — с темными. По правой стороне от Отца изображается Христос. О Богочеловеке сказано и в Символе Веры: «И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живых и мертвым, Его же Царствию не будет конца». После Своих крестных страданий Господь наш Иисус Христос восшел на небеса. Слова же «седяща одесную Отца» означают, что Он принял славу и честь Божества, которую отвергли многие люди, отвергшие в Нем Спасителя. Но судить их будет не кто иной, как Христос, Тот самый Христос, Которого они не приняли.

«Утверждая, - говорит святой Иоанн Дамаскин, - что Христос телесным образом седит одесную Бога и Отца, мы не понимаем правую сторону в пространственном смысле. Ибо как Безграничный может иметь правую сторону, ограниченную местом? Правая и левая сторона принадлежит тому, что ограничено. Но под правой стороной Отца мы разумеем славу и честь Божества, в которой Сын Божий, как Бог и единосущный Отцу, воплотившийся в последние времена, и телесным образом пребывает, поскольку и тело Его участвует в славе. Ибо Ему с Его телом вся тварь воздает единое поклонение».

Итак, Иисус Христос восшел на небо, чтобы вознести падший Адамов образ. Кроме того, как отмечает архим. Юстин (Попович), Христос, сошедший с небес на землю, и долу лежавший в царстве ада, воскресил с Собой Адамово естество, и вознесением Своим возведя на небо, посадил вместе с Собою на престоле Отца Своего. Именно поэтому в данной притче мы видим на Суде и грешников, и праведников, которые взывают с вопросами ко Христу, но в Царстве Небесном остаются лишь те, чья душа оказалась преображенной, обожженной, соединенной со Христом.

Почему же даже праведники не видели в своей жизни, что оказывали благо Самому Христу? Потому, что делая добрые дела, они совершали это от чистого сердца, а только в такое сердце поселяется Христос. Потому, что те, кому была нужна их помощь, сострадали Христу в своем терпении. Более того, тот, кто алкал, жаждал, не имел приюта, нужной одежды, был болен и изгнан, но не роптал, тот был со Христом, и Сам Христос был с ним.

Как же, говорят некоторые, если одеть и накормить богохульника, не вменится это в праведность? Ведь не будет с тем Христос? Но кто ты, чтобы судить другого? Тот, кто говорил хулу, не станет ли по обращении к вере лучше тебя? И, может, твоя милостыня этому человеку спасет его от гибели, от отчаяния и уныния, от голодной смерти. Может, именно с твоего добра начнется его доброта. В каждом человеке есть образ Божий, и в каждое сердце может войти Христос, потому не надо делить других на овец и козлов, когда сами не покорны воли Божией и упрямы, и ненасытны, и горды. Только уповая на милость Божию, можем надеяться на то, что и нам уготовал Бог место в Царстве Небесном. Но для этого надо трудиться и стараться жить по правде.

Об участи же других хорошо сказано в книге Ездры: «Ты не любопытствуй более, как нечестивые будут мучиться, но исследуй, как спасутся праведные, которым принадлежит век и ради которых век, и когда» (3 Езд. 9, 13). Когда призовет нас Господь неизвестно, но быть готовым к этому обязан каждый, изо дня в день совершенствуясь в познании истины и утверждении добра.