28-ая Неделя по Пятидесятнице

Лк., 76 зач., XIV, 16-24: Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже всё готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу прийти. И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных.

Притча о большом званом ужине, который организовал один богатый человек, ибо в последующем мы узнаем, что у него были и рабы, говорит о том, что многие люди оказались только внешне занятыми делами, а на самом деле сами не хотели пойти на встречу с этим человеком. Ведь посмотреть землю, которую купил, можно позже. Испытать волов можно позже. И день свадьбы прошел, но оправданье осталось – надо побыть с женой. По сути, не один из приглашенных не представил действительно важной причины, но ведь за что-то они были приглашены? Так за что, если они не друзья?
Делить с кем-либо пищу на Востоке считалось знаком взаимного доверия и дружбы, поэтому, скорее всего, приглашенные были хорошо знакомыми людьми, которым доверяли. Большой ужин устраивался в знак какого-то торжества, поэтому тот званый ужин мы можем сравнить, например, с большим торжеством на работе. Представьте, что вас лично приглашает начальник отметить его уход на пенсию, да и он для вас не просто начальник, а человек, с которым вы шли рука об руку, по-дружески относились друг к другу. Естественно, вы захотите побыть с тем, кого уважали, а может даже и дружили, посидеть вместе, поговорить, утешить или порадоваться вместе. Но кто-то из сослуживцев скажет: «А-а! Зачем тратить время, он все равно мне уже не начальник, скажу, что юбилей у жены». Вот для такого человека его бывшая преданность была лестью, а для того, кто искренно уважал своего начальника, – любовью к человеку.
Почему разгневался хозяин? Не пришли званые – и ладно. Разгневался потому, что увидел ложь в отношениях, фальш, эгоизм, поэтому сразу позвал других, самых простых людей: нищих, увечных, хромых и слепых, - чуждых той надменности в людях, которую они приобрели «приобретая». Но и тех оказалось мало, так что возникает вопрос, сколько же было много отказавшихся? Еще большее удивление вызывает милосердие хозяина, если он не возгнушался даже убогими, теми, кого лично, может быть, даже не знал.
Данной притче в евангельской истории предшествовал разговор с Иисусом Христом о том, что надо учиться угождать не только близким, но и всем людям: «когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздается тебе в воскресение праведных. Услышав это, некто из возлежащих с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!» Как бы в ответ на эту последнюю фразу Господь привел притчу о званом ужине, ибо действительно небесный хлеб захотят вкусить лишь те, кто любит Бога и людей. Если же под хлебом понимать Причастие, то становится понятным, почему Господь выбрал в притче именно ужин. Ведь Тайная Вечеря, на которой было преподано Таинство, совершилась именно вечером. Однако еще большее значение раскрывает Свт. Феофилакт Болгарский: «Поскольку притча говорит о человеколюбивейшем домостроительстве, которое Бог совершил в нас, сделав нас причастниками Плоти Сына Своего, то и назван Он человеком. Это домостроительство названо "большим ужином". "Ужином" названо потому, что Господь пришел в последние времена и как бы при "ужине" века, а "великим ужином" - потому, что тайна спасения нашего беспрекословно велика (1 Тим. 3, 16). "И когда наступило время ужина, послал раба своего". Кто этот раб? Сын Божий, который принял образ раба, соделавшись Человеком (Флп. 2, 7), и о Котором как Человеке, говорится, что Он послан. Обрати внимание на то, что не просто сказано "раба", но "того" раба, который в собственном смысле благоугодил Богу по человечеству и хорошо послужил. Ибо не только как о Сыне и Боге, благоугодном Отцу, но и как о Человеке, который Один только Сам безгрешно покорился всем определениям и заповедям Отца и исполнил всякую правду (Мф. 3, 15), говорится о Нем, что Он послужил Богу и Отцу. Почему рабом Божиим в собственном смысле Он только Один и может быть назван». Избранный иудейский народ не принял Христа, лишь немногие поверили Ему и последовали за Ним. Зато вера стала быстро распространяться среди язычников. «Ибо в находящихся на "дорогах" и "переулках", - продолжает свт. Феофилакт, - можно разуметь язычников. Израильтяне были внутри города, так как они приняли законоположение и наследовали городской образ жизни. А язычники, будучи чужды заветов и отчуждены законоположения Христова, и не будучи согражданами святых (Кол. 1, 21. 12; Еф. 2, 12. 3), проводили жизнь не на одной дороге, но на многих "дорогах" беззакония и невежества, и в "изгородях", то есть в грехах; ибо грех есть большая изгородь и средостение, отделяющее нас от Бога (Ис. 59, 2)… К сим-то грешникам, блуждающим по широким и пространным путям греха, Отец Небесный посылает с приглашением на вечерю Сына Своего, который стал рабом по плоти, пришел позвать не праведников, но грешников (Мф. 9, 13), и обильно угощает их вместо тех разумных и богатых, и угождающих плоти».
Итак, Царство Небесное уготовано для избранных. Бог дает каждому способности и силы, чтоб потом призвать в это самое прекрасное место, но обремененные грехами люди сами отказались бы от него, если бы попали в рай. «Как же, - сказали бы они, - там нельзя жадничать, нельзя объедаться, нельзя, нельзя… Это невыносимо!» Так и в жизни своей закоснелостью в грехах они сами произносят себе приговор. Они часто надеются на чистилище, в котором бы их помыли и одели, и от страсти избавили, а потом бы и в рай можно, но нет его на небе! Господь здесь, на земле, в Таинстве исповеди и Причастия освобождает нас от грехов, очищает, дает силы для борьбы. Верь – и никогда больше не вернешься к злу, но мы совершаем грех снова и снова, оправдывая себя, так что вскоре становимся духовными калеками – слепыми, глухими, немыми, хромыми. Лишь милосердием Божием до конца не погибаем, надеясь на выздоровление, смиряясь, делая все новые шаги к покаянию и исправлению. К таковым Символ Веры и взывает: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века». Те же, кто продолжает до конца оправдывать свой грех, впадает в гордость и уже не видит исправления. Потому Господь сказал: «много званых, но мало избранных».

Неделя 29-ая по Пятидесятнице

Лк., 85 зач., XVII, 12-19: И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.

Во время земной жизни Господа Иисуса Христа проказа была распространенной болезнью, на которую иудеи смотрели как на наказание Божие. Проказа обезображивает тело человека страшными язвами и струпьями, так что постепенно гниет все тело, отваливаются пальцы, кисти рук, а лицо превращается в бугристую оскаленную маску. Эта болезнь является заразной, поэтому прокаженных удаляли от своих жилищ. Только после исцеления священники обязаны были освидетельствовать их и очистить окроплением, омовением одежд и всего тела, острижением волос и принесением жертвы Господу.

Сколь велики были страдания прокаженных можно видеть из жития св. Иова Многострадального, который хоть имел великие добродетели и чистое сердце, но и ему тяжело было смириться с болезнью, отвержением, презрением. Нужно было пройти горнило испытаний, чтобы выйти чистым, с чистой душой и телом. Он смог сделать это, смог благодарить Бога за все, смог побороть ропот и обрести мир в душе.

Что было с десятью евангельскими прокаженными легко представить, зная как трудно человеку бороться с грехами в тяжелой болезни. И все же каждого из 10-и болезнь смиряла. Мы не видим здесь вражды между самарянином и иудеями, поскольку болезнь отодвинула все преткновения в вере и общении друг с другом. Они вместе как единый организм просят Господа: «Помилуй нас!» Кто еще может помиловать человека, отверженного своим народом, как не Бог, любящий каждое Свое создание? В то время как вид прокаженных вызывал у многих отвращение, Иисус с любовью отвечает им: «пойдите, покажитесь священникам». Господь не сразу исцеляет их, но в дар за веру, которую они возъымели к Нему, ибо никто не спросил, не сказал,  но тотчас все пошли по слову Господню в надежде очиститься. И очистились по дороге.

Евангелие не указывает нам, успел ли самарянин дойти до священника или вернулся к Иисусу сразу после того, как увидел себя исцеленным, - здесь важно другое. Он был самарянин, такой же идолопоклонник как и все самаряне, принадлежащие, можно сказать, к секте, но очистившийся в болезни от своего греха и воздавший благодарение своему Целителю, Господу нашему Иисусу Христу. Скорее всего, самарянин не дошел до своего священника, ибо самаряне создали свое собственное священство, альтернативное иудейскому, но отверженное Богом, и после исцеления он почувствовал, где истина, вернувшись к Самому высшему Первосвященнику – Христу. Как отмечает свт. Филарет Московский, самарянин не остался самарянином, отвергнув все свои прошлые заблуждения.

Где же девять? Девять очистились по закону Моисееву и пошли в свои дома, славя Бога. Но в Иисусе Христе Бога они не познали. Впоследствии многие язычники примут христианскую веру, в то время как иудеи не захотят принять Мессию в виде кроткого и смиренного Христа. Именно поэтому исцеленных может быть много, но не всем из них Господь скажет: «Вера твоя спасла тебя».

Вера спасает, вера животворит, вера исцеляет, но не сама по себе, а той силой, которая дается Богом. Чем больше человек благодарен Богу, тем легче он переносит скорбь. Преп. Никон Оптинский говорил так: «Если же человек будет роптать на скорби и болезни, будет искать виновника этим скорбям среди людей, бесов, обстоятельств, станет всеми средствами пытаться избежать их, то враг поможет ему в этом, покажет ему мнимых виновников (начальство, порядки, соседи и пр., и пр.), возбудит в нем вражду и ненависть к ним, желание мстить, оскорблять и пр., а через это приведет душу такого человека в мрак, отчаяние, безнадежие, желание уйти в другое место, скрыться хоть под землю, лишь бы не видеть, не слышать мнимых врагов, а на самом деле слушая и услаждая действительного смертельного врага своего — дьявола, внушающего ему все это зло и желающего погубить его, иногда довести даже до самоубийства, т.е. верной гибели. Если хочешь найти мир душевный, отраду и верное спасение, — смирись под крепкую руку Божию, и Он вознесет тебя, это значит: приими все случающееся с тобой, как от руки Божией, а не от человеков, ибо воистину все происходящее с нами не может прийти без воли Божией. Люди и обстоятельства — только орудия Божии, часто не понимающие того, что делают… Надо просить у Господа: «даруй ми зрети моя прегрешения». Если получим этот дар — зрети свои грехи, почувствуем всю их тяжесть, всю неприемлемость Богом человека с грехами, необходимость получить от Господа прощение их и очищение прокаженной души нашей силою Божией — тогда припадем ко Господу, восплачемся пред Ним, как жена-грешница, и будем от всей души взывать, как мытарь: «Боже, милостив буди мне грешному, прости грехи мои, очисти душу мою прокаженную, не лиши меня Небесного Твоего Царствия, не предай в руки врагов моих - бесов». Аминь.

Неделя 27-ая по Пятидесятнице

Лк., 71 зач., XIII, 10-17: В одной из синагог учил Он в субботу. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его.

Господь наш Иисус Христос часто проповедовал в синагогах. Почему? Потому что синагога являлась собранием верующих. Как сейчас мы собираемся в храме вместе, так и раньше люди имели нужду в общих собраниях для совместной молитвы, чтения Писания, толкования прочитанного. Синагоги устраивались в образ скинии и храма, но принципиальное отличие было в том, что там отсутствовал жертвенник. Должностные лица были из мирян и не имели специальных одежд. Главным лицом был начальник синагоги, о котором упоминается в данном Евангельском событии. После того как Спаситель исцелил согбенную женщину, которую 18 лет мучил недуг, начальник синагоги, негодуя, сказал народу: «Есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний».

Не только этот один начальник, но многие иудеи в те времена соблюдали закон, доводя его до безумия, что и пришел обличить Господь, ибо не может быть никакого формализма и фанатизма в деле спасения, не может быть закона, построенного не на любви к Богу и ближнему. Хотя на Синае соблюдение субботы было включено в десять заповедей: «не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исх. 20, 8 —11), - это не означало, что нельзя отвязать ослицу и напоить ее, что нельзя обрезывать в субботу и делать многие другие богоугодные дела. «Не человек для субботы, а суббота для человека» (Марк. 2, 27) – как много сказано в этом выражении! Господь призывал, прежде всего, к внутреннему соблюдению этого дня, утверждая то, что в субботы, воздерживаясь от земных занятий, можно делать людям добро (Матф. 12, 12).

В то время как иудеи говорили бывшему расслабленнному: «сегодня суббота; не должно тебе брать постели», - Господь продолжал исцелять. Когда голодные ученики Господни срывали колосья в день субботний и ели, Христос говорил иудеям не осуждать их, как те не осуждают пророка Давида, взявшего в крайней нужде хлеб предложения, который могли есть только священники, и ел его. Недаром Христа называют Господином субботы, Который поставил во главу этого дня любовь.

Как отмечает И.С.Проханов, «Христос не только, вообще, соблюдал субботу, но Он соблюдал ее лучше, нежели иудеи того времени. Мало того, Христос считал чувство благоговения иудеев к субботе очень хорошим, законным чувством, и потому-то, предсказывая разрушение Иерусалима, Он советовал ученикам молиться, чтобы бегство их не случилось зимою или в субботу (Матф. 24, 20), так как, имея благоговение к субботе и будучи ограничены расстоянием, которое они могут пройти в субботу, иудеи не могли бы бежать далеко, и потому их погибло бы больше, чем в какой-либо другой день.

Кроме того, имеется действительное указание, что Господь соблюдал день субботний. В Лук. 23, 56 написано, что женщины (и ученики) Христа „в субботу остались в покое по заповеди". Мы же часто лицемерим, фарисействуем, ищем себе оправдания в жизни, говоря: «Господь нарушал субботу, значит и мы можем нарушать воскресенье, ведь этот день заменил собой субботу», или: «Мне так сказали – я сделал», а то, что совершили грех ради исполнения сказанного, не видим. Господь же всегда призывал к добру. Смогли ли вы сохранить любовь в отношениях с ближними, соблюдая свое правило, закон, выполняя поручение или даже требование? Это спросит с нас Господь на Страшном Суде, а не то, что именно выполнили или нет.

Митр. Антоний Храповицкий говорит об этом так: «не соблюдение правил открывает нам путь к Богу. Когда этот путь уже открылся, тогда правила могут нам служить костылем, - не условием для того чтобы подойти к Богу, а костылем, который нам помогает идти к Нему на встречу, на приобщение, на общую жизнь. Но когда этот путь еще не открылся, никакие правила не помогут». Так что только в духе любви мы можем воспринять весь закон, с милосердием относясь к людям, по доброте сердечной поступая по совести. Тогда благо Божие не вызывет зависти фарисейской: «Почему она исцелена, а я нет?». Тогда день воскресный станет для нас днем внутреннего душевного мира, который стяжается приобщением Пречистых Христовых Таин на Литургии, а затем - бережным хранением себя от всякого греха и бесчисленными добрыми делами, идущими от сердца и не кончающимися одним днем.

Неделя 26-ая по Пятидесятнице

Лк., 66 зач., XII, 16-21: И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих? И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.

Как часто нам хочется в жизни приобрести то одну, то другую вещь не потому, что в ней есть крайняя необходимость, а потому что она привлекательна на вид, приятна на ощупь, доставляет радость нашим чувствам. Однако, если мы так безумно предадимся рассмотрению чувств и будем делать и брать только то, что нам нравится, далеко ли мы уйдем? Постоянно развивающаяся жадность будет держать нас крепкими цепями возле своего богатства, так что шкаф не будет уже закрываться, и мы захотим купить новый, побольше… Так и богач, которого Иисус Христос назвал «безумным», стремился все делать ради себя.

Чему учит нас эта притча? Тому, что, приобретая, нужно уметь раздавать. Ведь, если Бог послал вам в утешенье так много благ, - так сделал это для того, чтобы вы разумно распорядились ими. Он вам с таким большим доверием вручил таланты: кому 10, кому 5, кому 2, кому 1, чтобы вы преумножили их и употребили по совести, а вы направили их только на себя. Когда же Он дал вам хлеб насущный, вы не заходили поделиться им, но стали изобретать изысканные явства, услаждающие вкус, тратя на них огромные деньги, в то время как нищий нуждался лишь в хлебе.

Не пренебрегайте простой пищей, даже если у вас есть большие деньги на изысканные блюда. Сладок тот хлеб, который трудом достается. Сладок тот хлеб, который благодарением Господу освящается. Сладок тот хлеб, который делится ради нуждающегося. Вспоминается один случай, связанный с преподобным Прохором Печерским.

В монастыре он собирал лебеду и, протирая ее своими руками, делал себе из нее хлеб. В летнее время он заготовливал такого хлеба на весь год, тем и питался, за что получил прозвище "лебедника". Кроме просфоры и воды, Прохор ничего не вкушал, даже овощей, но только лебеду. Господь же, видя терпение святого в столь великом воздержании, претворял для него горечь хлеба, приготовленного из лебеды, в приятное услаждение, и наполнял сердце блаженного великой радостью, так что тот никогда не скорбел, но всегда в веселье работал Господу. Он никогда не страшился набегов вражьих, ибо жил, как птица, не имея ничего, кроме лебеды. Он не мог похвалиться вместе с евангельским богачом: "Душа! Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись" (Лк.12:19); но и за траву, заготовленную на год, он укорял себя, говоря: Прохор, "в сию ночь, душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?" (Лк.12:20). Святой на деле исполнил это слово Господне: "Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их" (Мф.6:26). Подобно птицам, блаженный Прохор легко проходил на то место, где росла лебеда, и оттуда приносил ее в монастырь на плечах, как бы на крыльях. В это время на Руси от постоянных браней начался великий голод, так что людям угрожала смерть. Урожай же лебеды в это году был огромен, и блаженный Прохор стал еще более трудиться. Беспрестанно собирая эту траву, он семена ее растирал руками и, делая из подобной муки хлебы, раздавал их бедным и умирающим от голода. Вот и исполнение евангельских слов! Бог дал много – не отвергай, но раздавай!

Некоторые, видя, как святой Прохор собирал лебеду, начали также запасаться ею, чтобы пропитаться во время голода, но от горечи не могли есть такого хлеба. Тогда все нуждающиеся стали обращаться к блаженному Прохору; святой никому не отказывал в своем хлебе из лебеды. И всем вкус этого хлеба казался приятным, как будто он был смешан с медом. Таким образом, хлеб, испеченный из лебеды руками блаженного Прохора, народ брал охотнее, чем хлеб, испеченный из пшеницы. И при всем этом вот что казалось особенно чудным - хлеб этот казался чистым и сладким на вкус только в том случае, если давался блаженным Прохором с благословением, но если кто брал его без благословения святого, то он казался черен, как земля, и горек, как полынь. Вследствие этого чуда блаженный Прохор прославился повсюду и, питая многих, оказал тем большую пользу. Так будем и мы оказывать помощь ближнему, освящая добрые дела добрыми мыслями. Тогда и благословение Божие будет на всех нас.

Введение во храм Пресвятой Богородицы

Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28.: В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё.

Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.

Благая часть, которая никогда не отнимется от человека, есть та, которая дана в дар за чистое и преданное сердце. Когда человек решается навсегда отдать свое сердце Богу, с того момента и Бог дает Свое обетование пребывать в нем. Такой единый союз с Богом означает взаимную любовь, полную доверия и чистоты.

Пресвятая Дева Мария с раннего возраста была отдана Богу на служение Ему, ибо еще до ее зачатия, Иоаким и Анна, полные надежды на Бога, несмотря на многочисленные оскорбления за свое бесчадие, дали обещание отдать младенца в дар Господу. Иоаким происходил из рода царя Давида. Многие потомки Давида жили надеждой, что в их семье родится Мессия, потому что Господь обещал Давиду, что из его рода произойдет Спаситель мира. Анна по отцу происходила из первосвященнического Ааронова рода, а по матери - из Иудина колена. Несмотря на то, что сначала была великая скорбь и печаль у праведных родителей, ибо наказанием иудеи считали прерывание царского рода, от которого должен был родиться Спаситель, но все же они не теряли надежды, принося усердные молитвы и добрые дела в дар Господу. Иоаким владел многочисленными стадами. На себя они тратили только одну треть своих доходов, другую жертвовали в храм, а третью раздавали бедным. Однако их старания, как и той евангельской Марфы, которая старалась о многом, чтобы угодить Господу, все же долгое время не могли преклонить волю Божию на милость к ним.

Свт. Григорий Палама объясняет это так: «соединение Высочайшего Естества, чистота которого непостижима для нашего разума, с греховным естеством было невозможно прежде, чем оно очистит себя. Поэтому, для зачатия и рождения Подателя чистоты необходима была Дева совершенно Непорочная и Пречистая». Такое совершенство могло прийти только от совершенных. Из дома и отечества Давидова такими паведными людьми были лишь Иоаким и Анна, которые, хотя были бездетны, но по своей добродетельной жизни и добрым нравам были лучше всех, происходивших из колена Давидова. Когда Иоаким принес свой дар в Иерусалимский храм, но первосвященник отказался принять его, ссылаясь на закон, запрещающий принимать жертвы от человека, не оставившего наследства в Израиле, Иоаким и Анна предались усиленной молитве. Наверно, никогда в жизни, их молитва не достигала такой высоты и преданности Богу. Ее можно сравнить с той молитвой, которую праотец Авраам произнес у жертвенника, принося в заклание сына. Эта молитва, полная любви к Богу и упования на Него. Это молитва, плодом которой является полное преображение души, которая в борьбе со скорбью получает вожделенное обетование – Бог благословляет праведный род. Так, Ангел отстраняет руку Авраама и приносит Божие благословение Исааку, Архангел Гавриил является праведной Анне и возвещает ей о скором зачатии непорочной Марии.

Когда в своей молитве праведные Иоаким и Анна уподобились быть, как евангельская Мария, сестра Лазаря, и обещали Рожденное, с самого Его детства, посвятить Богу, им была возвещена Богоматерь. «Таким образом, - повествует свт. Григорий Палама, - и целомудрие в соединении с молитвой оплодотворилось, и Пречистая соделалась Родительницею девства, по плоти нетленно родивши Того, Кто по Божеству прежде веков рожден от Бога Отца. И вот, когда праведные Иоаким и Анна узрели, что они были удостоены своего желания и Божие обетование им осуществилось на деле, тогда они, как истинные Боголюбцы, с своей стороны, поспешили исполнить свой обет, данный Богу: привели ныне в храм Божий Это, воистину, Святое и Божественное Дитя-Богоматерь Деву, лишь только Она перестала питаться млеком. А Она, невзирая на столь малый возраст, была полна Божественных дарований и более других понимала, что совершается над Ней, и всеми Своими качествами являла, что не вводят Ее в храм, но что Она Сама по собственному побуждению приходит на служение Богу, как бы на самородных крыльях стремясь к священной и Божественной любви, будучи убеждена, что введение Ее в храм - во Святое святых и пребывание в нем есть желанная для Нее вещь».

Интересно, что число высоких ступеней, которые маленькая Мария прошла сама без труда, было 15. Это число связано с богослужебной особенностью - священники и левиты пели на каждой ступени при входе в храм 15 степенных псалмов, поэтому их было ровно столько. Но еще по одной из версий, именно в 15 лет Пресвятая Дева Мария родила Господа нашего Иисуса Христа. По слову предания, первосвященник Захария, встречая младенца, не остановился там, где обычно стояли молящиеся, но ввел девочку в Святое Святых, подобно ветхозаветному кивоту Божию. Как отмечает, свт. Григорий, «первосвященник, увидев, что на Отроковице паче всех пребывает Божественная благодать, пожелал вселить Ее во Святое святых и убедил всех охотно согласиться с этим. И Бог содействовал Деве и посылал Ей через Своего Ангела таинственную пищу, благодаря которой Она укреплялась по природе и соделалась чище ангелов, имея при этом в служении Небесных духов. И не только однажды Она была введена во Святое святых, но была принята Богом для пребывания с Ним в течение немалых лет: ибо через Нее в свое время имели открыться Небесные Обители и быть дарованы для вечного жительства верующим в чудесное Ее Рождение. Вот, значит, почему Избранная с начала века среди избранных оказалась Святою из святых. Имевшая Свое тело чище самих очищенных добродетелью духов, так что оно могло принять Само Ипостасное Слово Пребезначального Отца, - Приснодева Мария, как Сокровище Божие, по достоянию ныне помещена была во Святое святых, чтобы в надлежащее время, как и было, послужить к обогащению и к премирному украшению. Поэтому Христос Бог и прославляет Свою Матерь, как до рождения, так и по рождении». Потому впоследствии Господу нашему Иисусу Христу одна из женщин возгласит: «блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!» А Он ответит: «блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его». Ибо невозможно было родиться Христу от той, которая бы прежде рождения своего не была бы очищена покаянными молитвами своих родителей и исполнением ими заповедей Божиих. Иисус Христос родился от Девы, воспитанной в чистоте в храме Его, от Той, которую питали Ангелы пищей духовной, и Которая сама стала жилищем Духа Святого за свою добродетельную жизнь.

Прослушать о празднике Введения можно здесь.

25-ая Неделя по Пятидесятнице

Лк., 53 зач., X, 25-37: И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.

В последние годы своей жизни Апостол Иоанн Богослов говорил только одно наставление: "Дети, любите друг друга". Что значат эти слова, сказанные любимым учеником Господа, который воплотил в своей жизни все заповеди о любви? Что значат слова законника, который хотел наследовать жизнь вечную, но не хотел возлюбить Господа всем сердцем своим, всей душой, всей крепостью, всем разумением, не хотел возлюбить ближнего как самого себя? Разница заключается в том, что слова любви, не подкрепленные действием то же, что и вера без дел. Такая любовь мертва. Именно поэтому в притче, сказанной Иисусом Христом, священник и левит, как и тот законник, зная о любви, прошли мимо нуждающегося в помощи.

Так в чем заключается эта великая сила любви, которая помогла самарянину, принадлежащему к тем, кто не общается с иудеями, подойти к избитому на дороге иудею, перевязать раны, посадить его на своего осла, довезти до гостиницы, да еще заплатить за его содержание и лечение? Апостол Павел так говорит: «любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает" (1 Кор. 13, 4-8).

Как говорится в апостольских Деяниях в первые времена христианства у всего общества верующих было «одно сердце и одна душа», потому что между ними и Богом была единая нераздельная связь.

Свт. Николай Сербский в книге «Кассиана" пишет так:

1. Поскольку все вещи во вселенной с их сущностями и действиями есть только символы духовных вещей, точно также и земная любовь. То, что люди на земле именуют любовью, на самом деле лишь слабый символ истинной небесной любви…

4. Как любовь Бог открылся роду человеческому в откровении о единстве Святой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа — Единого Бога и через воплощение Бога Слова. В Ветхом Завете, а это Завет Закона, Бог как Святая Троица еще только предугадывается; также точно и Любовь еще неприметно и как бы мимоходом поставлена среди многих других заповедей Закона (Втор. 6, 5; Лев. 19, 18). Мир еще не созрел для принятия учения о Святой Троице, следовательно и о Любви. А эти два понятия — нераздельны. Заповедь о любви, последняя среди заповедей Ветхого Завета, стала первой в Новом Завете…

24. «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши». (1 Ин. 4, 9-10). Следовательно, сначала Он явил свою любовь к нам, и потому ждет, чтобы и мы явили Ему свою любовь. Хотим мы или не хотим — от этого зависит вечная награда верности в любви, либо вечная мука за неверность. Ибо во вневременной вечности нет ничего временного, все вечно, как радость, так и мука…

47. Бог есть Любовь. Только через Бога можно любить творение Божие, и самое отвратительное. Потому первая заповедь гласит: «Люби Господа Бога своего», и только затем: «Люби ближнего своего». Без любви к Богу всякая другая любовь нереальна и недолга. Как порывы теплого ветра, которые уступают место морозу. Даже самого себя человек не умеет любить, не имея любви к Богу. Только в Боге человек может любить себя как тварь Божию. О самолюбии же говорит блаженный Диадох: «Кто любит себя, тот не может любить Бога».

48. Когда Христос давал заповедь: «Люби ближнего своего», Он не имел в виду, как думают многие, что нужно любить только добрых и праведных, здоровых, видных и знатных, но и злых, и неправедных, и больных, и прокаженных, и горбатых, и слепых, и безобразных, и гадких, и отвратительных. Словом, всех тех, которых любил Он и никто другой. А это невозможно человеку, который не любит Бога, и который через любовь к Богу как через небесную призму не простирает любовь свою на все, что Бог создал. Как один из любящих любит не только своего возлюбленного, но и его увечного сродника, и не только его новую шелковую одежду, но и негодную, ветхую.

49. Любовь не есть просто сердечное ощущение. Любовь — царица всех чувств, благородных и положительных. Преподобный Феодор Эдесский говорит: «Любовь с полным правом называется матерью добродетели, главой закона и пророков». Все остальные благородные и положительные ощущения как бы ее придворные дамы. Потому апостол и пишет Колоссянам, что любовь — совершенство. «Любовь есть связь совершенства» (Кол. 3, 14). А к Солунянам: «Господь да управит сердца ваши на любовь Божию» (2 Сол. 3, 5) Воистину, любовь есть наикратчайший путь в Царство Небесное. Любовь уничтожила разделение между Богом и человеком.

Неделя 24-ая по Пятидесятнице

Лк., 39 зач., VIII, 41-56: И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его. И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей всё имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит,- и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром. Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет. Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери. Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит. И смеялись над Ним, зная, что она умерла. Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть. И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем.

Два исцеления, описанные в сегодняшнем Евангелии, произошли в Капернауме. Сначала на берегу Геннисаретского озера к Иисусу подошел Иаир, знатный человек, но не постеснявшийся вопреки мнению многих своих друзей, выступавших против Христа, обратиться к Господу с большой верой и надеждой. Затем по дороге приступила женщина, с такой же верой и надеждой призвавшая Христа в своем сердце и дерзнувшая коснуться одежды Его, чтобы получить исцеление. На дороге к одному чуду произошло другое чудо, и трудно сказать, какое из них было больше. Ведь для всемогущего Бога нет особой разницы – восставить со одра болезни или со смертного ложа. И все же Господь обращает внимание учеников и на Свою человеческую природу: «Я чувствовал силу, исшедшую из Меня». Эта сила не оставила источник благодати меньшей, как думали некоторые еретики, считавшие природу Божества весьма ограниченной во Христе. Нет! Кто есть сам источник благодати, неиссякаемый, вечный, неизменный, Тот дарит ее другим, не истощаясь. По человеческому же естеству Христос ощущал в Себе проявление Божества, ибо в Нем были соединены две природы, не слившиеся между собой, потому так ясно мы видим в Евангелии описание проявлений Божественной и человеческой природ, выступавших в одном Богочеловеке нераздельно.

Почему Христос спросил о том, кто прикоснулся к Нему? Конечно, по Своему божеству Он знал, кого и как, и когда исцелил, но как Человек, скромно живущий между людьми, открыто не проповедуя всем подряд о Своем божестве, сказал это, с одной стороны, по Своему смирению, чтобы не смутить маловерующих Своим знанием о сокровенном, а с другой стороны, сказал это ради умножения веры, ради утверждения Нового Завета, построенного на любви к человеку. Этой кровоточивой женщине, отверженной всеми ради ее нечистоты, Он вернул настоящую жизнь, не гнушаясь никакой нечистотой. То, что было дано в Ветхом Завете для смирения женам - женщины, страдающие подобной болезнью, должны были оставаться дома и не смели ни к кому прикасаться (Левит. 15:25-28) – стало причиной оказания милости. Так и в жизни нам Господь подает Свою помощь, когда видит наше смирение. Так и в те времена настал момент, когда женщина, отверженная ради закона, стала сосудом благодати Божией, полностью очистив свое сердце покаянием. Именно поэтому Христос говорил, что Он пришел не нарушить Закон, а исполнить, ведь та часть Закона, которую люди могли принять до Рождества Христова, была Ветхой, а та, которая восполняет ее, продляет, расширяет в связи с изменившимся сознанием людей, является Новой. Ветхий и Новый Завет – это две половины одного целого, каждая из которой дана в свое время. Тот, кто принял полноту Закона, становится свидетелем чуда – чуда преображения души, которое влечет за собой исцеление. Все верующие во Христа, прибегавшие к Нему за помощью, слушая слова Его, восприняли уже не половинчатый Закон, а совершенный, изменяя свою жизнь к лучшему. Так и Вероника, эта исцеленная кровоточивая жена, впоследствии присоединилась к Церкви и, свято пожив, мирно скончалась.

Еще при жизни она в благодарность Господу поставила статую с изображением Христа в Панеаде. Вероника была родом из Кесарии Филипповой, поэтому эта статуя и по сей день находится возле ее дома на севере Израиля. У подножия статуи выросло растение, которое по сей день собирают верующие и исцеляются от своих болезней. Существует версия, что эта самая Вероника находилась в Иерусалиме во время осуждения Христа. Когда Спаситель, идя на Голгофу, пал под тяжестью креста, она напоила Его водой и вытерла полотенцем окровавленное лицо. Придя домой, она увидела, что на полотенце запечатлелся Его лик. Так возник знаменитый Нерукотворный образ.

Неделя 23-ья по Пятидесятнице

Лк., 38 зач., VIII, 26-39: И приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи. Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах. Он, увидев Иисуса, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня. Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека, потому что он долгое время мучил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни. Иисус спросил его: как тебе имя? Он сказал: легион,- потому что много бесов вошло в него. И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло. Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях. И вышли видеть происшедшее; и, придя к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись. Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся. И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошел в лодку и возвратился. Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его, сказав: возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедовал по всему городу, что сотворил ему Иисус.

Представим себе человека, отверженного всеми, обозленного, никчемного, не нашедшего свое место в жизни. Видя его в таком положении, окружающие даже боятся подойти к нему, боясь его злости, или просто не желая терпеть некоторых выходок. Но есть один единственный человек, который знает, как общаться с ним. Это его мать. Когда он приходит домой, со злом оглядывая все вокруг и рявкая на всех, она по смирению своему, словно не слышит резких слов и ласково обращается к нему: «Сыночек, будешь обедать?» На миг что-то просыпается в сыне, и он уже ласково отвечает: «Да». Так вот, эта доброта матери однажды спасла никчемного человека, когда он увидел вокруг похожих на нее людей. В коллектив по работе пришел новый человек, который также умел прощать, не обращая внимания на внешность, на слова. Когда он также по-доброму взглянул на нашего героя, тот вспомнил свою мать и постепенно стал открываться людям с доброй стороны. А не будь того добра, кто знает, насколько усилилась бы злоба.

Гадаринский бесноватый был очень похож на этого человека. Отверженный всеми, но желающий быть со всеми. Творящий зло, но сам не могущий остановить его при всем своем желании. Это качество всегда есть у бесноватых. Бес, захвативший душу по грехам человека, диктует свою власть, внушая невозможность спасения, исцеления, но предлагающий взамен утеху – власть над другими. Уже в нашем современном мире как-то пришла одна бесноватая в храм и тешится: звуки идут адские из ее тела, а люди вокруг боятся! И зачем в храм пришла? Похоже, она ищет исцеления без желания исправить свою жизнь. Обычно таковые долго страдают от бесов. Так вот, гадаринский бесноватый все же намучился за свою жизнь так, что желал исцеления, но не видел для себя спасения, не видел хоть какой милости со стороны человека. Когда Господь Иисус помолился за него, то бесноватый тут же озлобленно сказал: «что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня».

Чей это голос: беса или человека? Голос человека, а мысль – беса. И одно без другого быть не могло, потому что бесноватый еще был в подчинении у греха, довольствовался им, сорадовался злу и совершал зло, но что за чудо? Бесконечная любовь Бога растворяет злое сердце – и вот уже послушный, добрый и весьма разумный человек стоит перед Христом с просьбой следовать за Ним. Приняв, откликнувшись на любовь Божию, совершилось исцеление, ибо мы знаем, что против воли человека невозможно его спасение. Бесноватых вокруг Иисуса, может быть была сотня, то в одной области, то в другой, но исцелилось несколько. Да, по внешнему поведению тяжело было судить – способен человек принять благодать Божию или нет, но по вере родных или самого человека всегда совершалось чудо. Тем паче, внутренний голос бесноватого, просящий о помощи, Бог слышит всегда, даже, если в это время изливается бесом хула на Бога. Но вера, даже пусть самая малая, как горчичное зернышко, спасает.

Вспоминается случай исцеления бесноватой прав. Иоанном Кронштадским. В комнату, в которую он зашел на трапезу, вошел дворник и ввел свою жену. Последняя, взглянув на батюшку, вдруг упала на пол, стала биться, неистово кричать и стонать, требуя, чтобы ее увели обратно, так как она не может выносить присутствие о. Иоанна.

О.Иоанн, поднявшись с места, велел отвести больную в смежную комнату, где несчастная женщина продолжала биться и выкрикивать несвязные слова. Ее с трудом держали несколько человек. В это же самое время батюшка положил свою руку на голову больной и грозно произнес, обращаясь к злому духу: «Сам Господь повелевает тебе выйти!» Затем, как бы отвечая на чей-то вопрос, добавил: «Со мною Господь... а ты, раба Божия Афанасия, будь здорова», и заставил ее перекреститься. Больная перекрестилась, выпила поданную ей батюшкой св. воду и, как ни в чем не бывало, отправилась вместе с присутствовавшими трапезовать, благодаря Бога за исцеление.

Потому никогда не будем судить никого и тем паче считать погибшим человека за его грехи. Если Господь подает Свою спасающую руку любому грешнику, тем уверенней мы должны творить добро обижающим нас и молиться за всех, кому нужна помощь.

Неделя 22-ая по Пятидесятнице

Лк., 83 зач., XVI, 19-31: «Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят».
Ежедневные блистательные пиршества многим людям кажутся чем-то увлекательным, интересным, доставляющим наслаждение, удовольствие, дающим радость в жизни, когда никакие заботы вас не тревожат, и можно спокойно наслаждаться жизнью. Так думали люди на протяжении многих веков, особенно те, кто имел все, и те, кто не имел ничего, а лишь завидовал первым. Господь же, видя глубокое заблуждение людей, думающих, что в богатстве весь смысл жизни, приводит нам притчу о нищем Лазаре, который получил не просто большую мзду, а получил вечную, райскую жизнь в то время, когда жадный богач был удостоен лишь адских мук.
Чье имя будет вписано в книгу жизни? Имя того, кто поступал по заповедям Божиим, кто каялся в своих согрешеньях и полагал начало к исправленью. Не случайно в данной притче упоминается имя Лазаря и не упоминается имя богача. Слово "Лазарь" буквально значит "Божия помощь". Кому, как не "нищему" полностью уповать на Бога? Но, если мы посмотрим на современных нищих бомжей, попрошаек, то очень редко увидим того, кто не ропщет, кто уповает на Своего Создателя. Так какой нищий получает Божию помощь? Тот, кто нищ духом, нищ, т.е. свободен от страстей. Именно поэтому «Лазарем» может быть любой человек: богатый и бедный, начальник и подчиненный, но особое попечение Бог имеет о тех, кто всеми оставленный, творит добро и надеяться на Бога. И не надо думать, что таких людей, как Лазарь, сейчас нет. Часто осуждая всех подряд, мы не видим праведника, который стоит перед нами, не видим Христа, Которому даем милостыню, оказывая подаяние нищим и убогим.
Возьмите пример с прав. Авраама. Он, видя богача осужденным, не осудил его, но сказал по-отечески: «чадо». В мире правды нет осужденья, как бы, кто не пытался доказать свою правоту или обличить другого. Все действия человека или истинны, или ложны, праведны или неправедны, и подлежат рассмотрению на Суде Божием. Однако право судить есть лишь у Единого Бога. Именно поэтому, как не скорбел Авраам за свой народ, но не мог пременить решение Божие, да и по святости своей видел, что это невозможно. Богач не смог бы жить в раю, потому что от страстей отказаться бы не мог, а какой рай, если нет примиренья с Богом, нет любви ко всем?
«Некоторые спрашивают, - отмечает еп. Александр (Милеант), - не является ли несправедливостью и жестокостью обрекать на вечные мучения богача, поскольку его физические наслаждения были только временными? Чтобы найти ответ на этот вопрос, надо понять, что будущее блаженство или страдание нельзя рассматривать только, как пребывание в раю или в аду. Рай и ад являются в первую очередь состояниями души! Ведь если Царство Божие, по слову Спасителя, “находится внутри нас,” то и ад начинается в душе грешника. Когда в человеке почивает благодать Божия, тогда у него в душе рай. Когда же страсти и мучения совести обуревают его, тогда он страдает не меньше грешников, находящихся в аду. Вспомним мучения совести скупого рыцаря в известной поэме Пушкина “Скупой рыцарь:” “Совесть, когтистый зверь, скребущий сердце; совесть, незваный гость, докучный собеседник, заимодавец грубый!” Страдания грешников будут особенно невыносимыми в той жизни потому, что не будет возможности удовлетворять свои страсти или покаянием облегчить укоры совести. Поэтому мучения грешников будут вечными».
Почему же Авраам отказал и в просьбе за живых родственников Лазаря? Потому что они не были способны принять Слово Божие, которое те и так уже не раз отвергали. Подобный вопрос часто задают о Воскресении: почему Христос не явился воскресшим всем? А почему до Тайной Вечери не допустил всех, потому и явился не всем, а тем, кто поверил. Да, и если бы явился воскресшим всему Иерусалиму, разве те злобные сердца не восстали в ярости еще больше? Нет, смерть Христу не страшна, но Он смотрит на душу, что полезно ей, а что нет. Это мы в жизни привыкли бросаться словами, не смотря на то, что подливаем масло в огонь, еще больше ввергая человека в грех. Нам же лучше больше вниманья обратить на свой грех, который всегда присутствует в нашем сердце и ищет выхода в сложных обстоятельствах. Потому не будем бояться этих обстоятельств, но просить Отца Небесного, лишь о том, чтобы Он избавил нас от искушения и помог справиться с грехом, как это делал нищий Лазарь. Обстоятельства у того были тяжелые, а все искушения он избежал.
Архим. Рафаил (Карелин) обобщает значение притчи в следующем: «Чему учит нас сегодняшняя притча? Учит быть сострадательными. Разве мало в мире болезней, страданий и скорбей? Потоки, реки слез, горьких как кровь, и теперь текут по лицу земли. Евангелие взывает к нам, чтобы мы не проходили мимо скорбей и несчастий ближних своих, закрыв свое сердце, погруженные лишь в свои дела, семейные заботы, в свои планы, не замечая никого, чтобы сердце наше не обросло твердой и жестокой корой.
Если мы внимательно всмотримся, то увидим, что у порога дома каждого из нас тоже есть страдающие Лазари».

Неделя 21 по Пятидесятнице

Лк., 35 зач., VIII, 5-15: «Вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его; а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия? Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют. Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие; а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись; а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают; а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода; а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!»

Это притча о том, как нужно хранить и преумножать веру, несмотря ни на какие искушения. Даже если по вашей дороге пройдут толпы людей, идущих на бесовское игрище в казино или какой-нибудь игровой центр, не идите вслед. Если в ваше холодное сердце постучится человек, откройте ему дверь. Если вас все отвлекают, и вы погрязли в суете, услышьте голос из толпы. Если сделаете хоть малое из того, то ваша почва удобрится и станет удобной для возделывания.

Как отмечает архим. Кирилл (Павлов), «нага и безобразна, мертва и безжизненна сама по себе земля, но бросьте в нее семена, и пусть оросится она дождевыми каплями, согреется лучами солнечными - и она украсится многообразными, золотистыми цветами, плодами и злаками. Мертва и безобразна сама по себе греховная наша природа падшего человека, способная только к взращиванию греховных помыслов, чувств и неправд от самой юности до престарелого возраста. Но, когда посеется на ней живое семя слова Божия и благовествования Христова, когда оросится она благодатью Христовой и согреется дыханием Пресвятаго Духа, тогда возникает в ней новая жизнь. Она облекается, как приятною зеленью, одеждою святых помыслов, благоговейных чувств, намерений и желаний; она благоухает цветами благих дел и плодов Святаго Духа: любовью, радостью, миром, долготерпением, благостью, милосердием, верою, кротостью, воздержанием (см.: Гал. 5, 22-23)».

В разных житейских ситуациях мы часто поступаем по всем вариантам, о которых сказал Господь, но от нас требуется всегда одно – доброе и чистое сердце. Именно в нем рождается настоящая молитва, плодом которой является постоянное приобретение добрых помыслов, добрых дел. Конечно, грех всегда будет вставать на нашем пути, искушения будут возрастать до предела, ибо диавол, видя исправляющегося, желает помешать делу спасения, но в терпении каждому дано обрести мир, сохранив свою веру. Претерпевший до конца спасется.

Также эта притча говорит о сеятеле – человеке, который сеет семя. Сеятелями были пророки, сеятелем был Иоанн Предтеча, сеятелями были апостолы, сеятелями стали все те, кто безбоязненно проповедует Слово Божие. Именно это семя – Слово Божие – одни попирают ногами, другие – заглушают бранными словами, третьи – безмолвно молчат, словно ничего не слышали, но суд будет одинаков для всех. Тогда уже никто не скажет, что не слышал о заповедях; не знал, что так все серьезно, потому что Господь приходил к каждому, стучался в дверь каждого сердца. Кто не мог принять Слово Божие, потому что не знал Бога, тому Христос говорил притчей. Кто веровал во Христа – тому говорил прямо. Так что не осталось человека на земле, который бы не знал о добре и зле, о душевном спокойствии и суете, о правде и лжи, о верности и предательстве. Все познал человек, чтобы сделать свой выбор. Те, кто делал его в сторону добра – принимал в себя Христа, даже не зная о Нем, ибо Бог есть любовь. Там, где есть искренняя и чистая любовь, подвигающая к добру, там забывается в человеке его собственное «я», и он начинает жить по заповедям, ища своего Творца. Кто находит Его – находит Св.Троицу, входит в жизнь Церкви и уже никогда не бросает своей веры. Но и те, кто сделал выбор в сторону зла, не теряют надежды, - пока они живы, возможно и спасение через покаяние, через постоянное сокрушение о своих грехах, слезами размягчающее любую почву; через молитву и пост, разбивающих глыбы земли и делающих почву рыхлой. И в злом сердце растут семена, ибо и в нем есть хоть немного добра, но если человек не будет выдергивать плевелы, то станет волком в овечьей шкуре. Он будет хорошо знать закон Божий, и даже проповедовать, но сеятелем не будет, потому что сам презрел закон и в словах его – ложь. Бегите от таких иеговистов и прочих сектантов, которые, говоря о Боге, уводят от Бога. Слово Божие не живет в их сердце, полном раболепства и самохвальства. Любой грех простится человеку, но не хула на Духа Святого, а любая ересь хулит Святую Троицу и не кается в том, хулит Церковь православную и нападает на нее, потому что в ней совершается великое таинство, в ней человек познает Бога и принимает в себя Слово Божие.

Но почему сеятель бросает семя не только на добрую землю, но и на негодную? Чтобы спасти и заблудшую овцу. Потому что Евангелие, как отмечает свт. Николай Сербский, «открыто всем и не ограничено какой-то одной группой людей, как было со многими самозванными учениями греков и египтян, темными и чародейскими, целью которых была скорее власть одного человека или группы людей над всеми остальными, чем спасение душ человеческих. Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях (Мф.10:27). Так заповедал Господь Своим ученикам - главный Сеятель другим сеятелям. Далее, и потому еще, что Бог желает спасения всем человеческим душам, ибо Он хочет, чтобы все люди спаслись (1Тим.2:4), не желая, чтобы кто погиб (2Пет.3:9)…

Какой урожай приносит слово Христово на доброй земле? Иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать. Так Господь сказал по бесконечной Своей милости и снисхождению к людям. Он не требует со всех людей одинаково, но от одних больше, от других - меньше: лишь бы как можно больше душ спаслось и наследовало Царствие Небесное. Евангелист Лука упоминает только о сторичном плоде - принесло плод сторичный - чтобы в общем показать обилие урожая на доброй земле. А Матфей и Марк говорят не об обилии урожая вообще, но о трёх различных количествах плодов, которые удовлетворяют Домовладыку. Этим выражается та же мысль, что и в притче о талантах. И к рабу с десятью талантами, и к рабу с четырьмя талантами Господь обращается с одинаковыми словами и равно их награждает: хорошо, добрый и верный раб! - войди в радость господина твоего (Мф.25:21-23). Ибо и Царствие Небесное имеет ступени величия и власти, и не все спасенные создания находятся на одной ступени, хотя все - в несказанном сиянии и неизреченной радости...

Да будет честь и слава Живому и Живоносному Господу и Спасу нашему Иисусу Христу, со Отцем и Святым Духом - Троице Единосущной и Нераздельной, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь.».

Неделя 20-ая по Пятидесятнице

Лк., 30 зач., VII, 11-16: После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой.

Чудо, происшедшее в городе Наине, открывает нам великое милосердие Божие, которое, выразившись в сострадании к человеческому горю, тут же вылилось в действие. Мертвый воскрес.

Почему для бедной вдовы так необходимо было это чудо, ведь не всех мертвых воскрешал Господь, а чувство глубокой потери также испытывали многие? Почему не воскрешал всех? Случилось это чудо, безусловно, по беспредельной любви Бога к человеку. Христос даже не ждал, пока мать подойдет к Нему, но будучи Богом, Он слышал ее мольбу о сыне, ведь там, у смертного одра, мать взывала к Господу. Подобное мы видим при призвании на апостольское служение Нафанаила. Находясь под деревом, тот размышлял о чем-то, что мог знать только Бог, и вот, подойдя ко Христу по зову ап. Филиппа, Нафанаил слышит от Иисуса нечто чудное, никому неизвестное: «прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя». Но в отличие от Филиппа, который тут же узрел Господа, воскликнув: «Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев», - бедная вдовица не поняла, что Христос еще до того, как приблизился к похоронной церемонии, уже видел и слышал ее боль и скорбь, ее просьбу и сетование. Именно поэтому она восприняла Иисуса как Великого пророка, подобного Илии и Моисею (пророк Илия воскресил сына сарептской вдовы, а пророк Елисей воскресил сына сонамитянки). Поскольку таких чудес уже давно не наблюдалось, то народ, ставший свидетелем воскресения сына вдовы, также воскликнул: «великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой».

Итак, почему Господь помог именно этой вдове? Свт. Иоанн Златоуст отвечает так: «бедная вдова – это пристань слез, колодезь искушений, беззащитный город... Она, огорченная сердцем, своими молитвами к Богу рассекает небо; как палач, она бьет себя в грудь, если не скоро находит помощь Божию, в отмщение несправедливо нападающим на нее. И бездетная, на земле бедная, без ходатайства, она подвигает Бога, со всеми Его небесными силами, на гнев и негодование против не желающих верить, что Бог есть судья вдов и сирот». Оберегая вдову от падения в пучину уныния, безнадежности, Господь дает ей новые силы не для сетования и скорби, а для радости и благодарения. Кто знает, может с этого момента и жизнь сына изменилась к лучшему, стала ближе к Богу? Без сомнения, это так.

Неделя 19-ая по Пятидесятнице

Лк., 26 зач., VI, 31-36: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд».
"Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив" – поет пророк Давид (Пс.102:8). «Щедр и милостив Господь» - поет хор на каждой Литургии, призывая верующих к упованию на Бога и подражанию Его милосердию к людям, чтоб не оказались мы как несправедливый должник, которому весь долг простил царь, а тот и малого не простил своему должнику.
Свт Иоанн Златоуст так говорит: «Видишь ли, как и пророк останавливается на благодеяниях Божиих и об них более распространяет речь? Он ясно знал, что в этом особенно со¬стоит богатство Божие. Невозможно было бы нам и спастись, если бы не велико было человеколюбие Его; невозможно было бы нам существовать, не пользуясь великою Его благостью. Поэтому и Сам Он сказал: "Изглажу беззакония твои" во грехах твоих защищаю тебя (Ис.44:22). "Щедр и милостив Господь". Посмотри, как пророк показываете неизреченное Его человеколюбие. Бог не только милует согрешающих, но являет и другой немалый вид человеколюбия – долготерпение, чтобы грешники пришли в раскаяние и при чело¬веколюбии Божием достигали спасения и собственным старанием, получая, таким образом, дерзновение пред Ним своими подвигами. Он не только "милостив", но и "многомилостив", говорит пророк, выражая, что великое милосердие Его не может быть измерено, но превосходит всякое слово".
Действительно, милосердие – это богатство Божие столь великое, сколь велика и щедрость Его. Свт Григорий Богослов отмечает: «любовь Божественная безмерна … Бог – это полнота всех качеств, каждое совершенно и сочетаются в полной гармонии… Бог бесконечно богат Своими качествами, но всегда Един и прост … Вечный, вездесущий, всеведущий, всемогущий, всеблагой, всеправедный, неизменяемый и всеблаженный». Бесконечная любовь Божия объясняет Его совершенное милосердие. Само понятие троичности в Лицах есть уже совершенная любовь. Потому «Отец ничего не хранит для Себя, но все Свое отдает Своему Сыну и Святому Духу». Совершенно бескорыстная любовь возможна только при абсолютном единстве, к чему и призывает нас Христос: «будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд».
О каких видах милосердия здесь идет речь?
Милосердие — одна из важнейших христианских добродетелей, исполняемая посредством телесных и духовных дел милости.
Дела милости телесной: питать алчущих, напоить жаждущего, одеть нагого, или имеющего недостаток в приличной и необходимой одежде, посетить находящегося в темнице, посещать больных, странника принять в дом и успокоить, погребать умерших в убожестве.
Духовные дела милости: увещанием обратить грешника от заблуждения пути его (Иак. V, 20), неведущего научить истине и добру, подать ближнему добрый и благовременный совет в затруднении или непримечаемой им опасности, молиться за него Богу, утешить печального, не воздавать за зло, которое сделали нам другие, от сердца прощать обиды.
«Различен милования образ и широка заповедь сия», — говорит св. Иоанн Златоуст. Каждый творит милостыню, исходя из своих возможностей, но горе человеку, если левая рука знает, что делает правая, возводя себя все выше и выше над другими. Горе человеку, если он дает милость из корысти. Горе человеку, если он не умеет прощать долг и самого человека вместе с ним, презирает должника, гнушается общением, злиться за неотданный долг. Горе человеку, если он за деньги покупает себе место, скидывая с должности другого. Горе человеку, если он творит милость тому, кто способен отблагодарить его, но ничего не дает бедному.
Господь же обещает только истинно милостивым то, что они помилованы будут, помилованы от вечного осуждения за грехи на Суде Божием.

Неделя 18-ая по Пятидесятнице

Лк., 17 зач., V, 1-11: Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети. Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки. Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть. Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных; также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков. И, вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за Ним.

Избрание апостолов Иисуса Христа никогда не было случайным. Всех Он призывал по доброй воле, и все характеризовались особым стремлением к единению с Богом. В своем большинстве апостолы были простыми, неучеными людьми, но именно эта простота позволяла им хранить чистую верe в Бога и любовь к людям. Добродушность апостола Петра познается уже из того, что усталый после ночного лова рыб, да еще неудачного, он предоставляет свою лодку Господу, чтобы Тот за большим стечением народа мог спокойно поучать с нее. Услышав Слово Божие, в Петре возгорелась вера, которая и так уже жила в его сердце, но еще не знала себе применение. Господь же ясно дает ответ: «будешь ловить человеков», т.е. своей верой будешь возжигать веру других и тем приводить их к Богу. Это по сути служение, которым обладали книжники и фарисеи, но не их избрал Господь, потому что Новый Завет как и новое вино не могло вместиться в старые мехи. Тот, кто привык соблюдать букву закона, не хотел принять закона любви, не потому что закон был плох (нет, закон совершенен), а потому что они привыкли воспринимать его в рамках собственной лжеучености, своей интерпретации, придумывая к нему все новые правила, неудобоносимые для человека и отвлекающие от самой веры.

«Подивись смотрению Господа, как Он каждого привлекает через свойственное и сродное ему средство, пишет блж.Феофилакт, - например: волхвов - посредством звезды, а рыбарей - посредством рыб. Заметь и кротость Христа, как Он умоляет Петра отплыть от земли, ибо "просил", разумей, вместо "умолял", и то, как благопокорен был Петр: Человека, Которого не видал, он принял на свой корабль и во всем ему повинуется. Когда Сей сказал ему, чтобы он отплыл на глубину, тот не отяготился, не сказал: всю ночь я трудился и ничего не приобрел, и Тебя ли теперь послушаю, и вдамся в новые труды? Ничего такого он не сказал, но напротив: "по слову Твоему закину сеть". Так Петр был тепл в вере и прежде веры! За то и поймал он столько рыб, что не мог один вытащить их, а знаками пригласил и соучастников, то есть общников, бывших на другом корабле. Знаками пригласил их потому, что пораженный необычайной ловлей не мог говорить».

Почему же Петр просит Иисуса сойти с корабля, увидев такой лов? От глубокого благоговения, родившегося в нем во время проповеди Иисуса и от осознания своего недостоинства для восприятия такого чуда во время лова. Есть и духовный смысл этой просьбы Петра. Корабль есть синагога иудейская. Как рыбаки трудились всю ночь и ничего не поймали, так и учителя Ветхого Завета – книжники и фарисеи – до пришествия Христа ничего высокого, чудного не могли достичь ни в своей жизни, ни дать другим. Когда же пришел Христос, то апостолы, поставленные на место законоучителей, распространяя Слово Божие, затем записанное в Евангелиях, стали уловлять через него к вере множество людей. То, что апостолы одни не могли вытащить сеть с рыбами, а пригласили своих соучастников, означает участие в едином деле пастырей и учителей православных церквей всех времен.

Евангелие есть та спасительная сеть, посредством которой мы приобретаем жизнь. По своему содержанию оно простое и доступное для всех, но в то же время говорит о самых высоких ценностях, превышая все достижения человечества в науке. «Если же кто скажет, - продолжает блж. Феофилакт, - что через закидывание сети означается глубина мыслей, то и с этим можно согласиться. Итак, исполнилось слово пророка, сказавшего: "Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их; а потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы, и со всякого холма, и из ущелий скал" (Иер. 16, 16). Рыбарями назвал он святых апостолов, а ловцами правителей и учителей церкви последующих времен».

Неделя по Воздвижении

Мк., 37 зач., VIII, 34 - IX, 1: И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами.

И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе».

В то время, когда Иисус говорил о предстоящих страданиях, поношениях и смерти Сына человеческого, ап. Петр, зная, что Господь говорит о Себе, начал прекословить Ему, за что получил строгое вразумление. Иисус же по человеколюбию Своему, желая оградить каждого от подобных ошибок, продолжил Свое наставление для всех, кто Его окружал, разъясняя смысл несения креста.

Противопоставлением слов «сберечь» и «потерять» Господь указывает на то, что как сберегающий неправедное богатство теряет его по смерти, так и дрожащий за свою жизнь теряет ее, становится мертвым душой при жизни, если ради своих благ презирает другого, предает, становится неспособным ни к какому подвигу. Особенно важны были эти слова для будущих поколений, когда возникли страшные гонения на христиан. Именно они, презревшие свою жизнь ради Христа, становились мучениками, так и не потеряв своей веры.

Когда к святителю Василию Великому приехал представитель Юлиана-отступника - Модест, то стал убеждать святого, чтобы тот прекратил свою деятельность, перестал исповедовать веру Христову, перешел в арианство, пугая его смертью, ссылкой, лишением богатства. Святитель Василий Великий ответил на это так:

- То богатство, которое ты думаешь у меня отнять, я давно передал через руки нищих, вдов и сирот в потусторонний мир. У меня ничего не осталось, кроме кожаных книг. Ты меня пугаешь ссылкой, но Бог на всяком месте. Где бы я ни был - везде Господь. Ты меня пугаешь смертью, а я к этому стремлюсь! Быстрее хочу разрешиться от тела и соединиться с Господом.

Как отмечает св. Феофилакт Болгарский, от нас «не довольно одной внутренней веры: требуется и исповедание уст. Ибо как человек двойствен, то двоякое должно быть и освящение, то есть освящение души посредством веры и освящение тела посредством исповедания. Итак, кто «постыдится» исповедать Распятого Богом своим, того и Он «постыдится», признает недостойным рабом Своим, когда «приидет» уже не в смиренном виде, не в уничижении, в котором являлся здесь прежде и за которое некоторые стыдятся Его, но «в славе» и с воинством Ангельским».

Этой вере в Бога и учил Христос. «Возьми крест свой», сказал Он, то есть тот крест, который в то время почитался орудием поносной казни. С этим крестом «следуй за Мною», сказал Господь, то есть следуй по Его стопам, соблюдая Его заповеди. Кто не боится смерти ради Христа, тот не боится диавольских искушений, тот смелее борется со страстями, быстрее побеждает грех, потому что ценностью его жизни является не богатство, не слава и честь, а Христос.

«Это нетрудно, - отмечает архим. Амвросий (Юрасов), - надо только себя настроить, сказать себе, что с сегодняшнего дня я больше не буду обращать внимание на пустяки, не буду раздражаться, обижаться, сердиться на ближних, а все, что бы ни случилось, буду принимать с благодарностью и не буду роптать; начну считать, что посланное мне - по грехам моим. Если мы так себя не настроим, то вся жизнь пройдет впустую: какими мы были - с пороками и страстями - такими и останемся. Для того, чтобы в душе всегда были мир и покой, надо всецело предаться Богу, чтобы Господь жил в нас, а мы - в Нем. Когда мы будем жить не по своей воле, а по воле Божией, тогда все станет на свои места, душа умиротворится и успокоится». Такого человека не постыдится и Сын Человеческий, когда придет в славе Отца Своего со святыми Ангелами.

Неделя 17-ая по Пятидесятнице

Мф., 62 зач., XV, 21-28: И, выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские. И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час.

Местность, в которую отправился Иисус, была языческой. В нее Христос даже не посылал для проповеди Своих учеников. Неизвестно, из Тира или Сидона вышла хананеянка, поскольку оба города были языческими, но известно, что сделала она это поспешно, в надежде увидеть Того, кто может исцелить любого. В то же время она боялась, что Христос не откликнется, как все иудеи, поэтому надеялась, что Он обратит на них внимание, хотя бы за те страдания матери, которые она испытала за долгое время, ибо сказано, что дочь ее не просто бесновалась, а жестоко, т.е. очень сильно, разрушая все перед собой.

За что же хананеи были презираемы иудеями? Хананеи – потомки Хама, проклятого за бесстыдное поругание над отцом. Они часто были порабощаемы другими народами и гибли от междоусобий, не имея своего царя, но самым худшим было то, что они восприняли чужие языческие нравы и нечестие, языческое идолослужение, суеверие, волхвование и другие беззакония. Можно предположить, что дочь хананеянки имела причастность к этим беззакониям, за что и вселился в нее нечистый дух.

Господь, однако, не сразу ответил на зов хананеянки, показывая, насколько мерзко служение идолам, но в то же время, Он не презирал ее, поэтому, видя веру матери, сделал возможным и просимое. Мало того, испытав сердце матери, Христос поставил ее веру в пример для всех, даже для иудеев: «о, женщина! велика вера твоя». Так, Господь, показав, что пришел в мир прежде для иудеев, в то же время указал на то, что по своему смирению ближе к Богу оказывается тот, кто признает себя недостойным. Хотя Иисус пришел насытить хлебом жизни в первую очередь тех, кто ждал этого обетования, т.е. иудеев, но псы, т.е. те, которые оскверняли себя идоложертвенной кровью, видя чудеса и величие Сына Божия, возжелали напитаться хотя бы крохами этого хлеба, расспрашивая об учении Иисуса Христа у других. Так, постепенно, они оставляли свое нечестие и приходили к вере. За эту веру Господь исцелил дочь хананеянки тотчас, по одному заключительному слову, удостоверяющему веру женщины.

Если ученики Христа, слыша настойчивость женщины, просили Иисуса или отослать ее, отпустить, чтоб не докучала своим криком, или же скорее исцелить ее, то Господь показал им, что исцеление невозможно без покаяния. В ответ на прошение Своих учеников, Он сказал, что послан только к иудеям, овцам, погибшим от порочности тех, коим они вверены. Конечно, Иисус изначально сожалел об этой женщине и хотел ей помочь, но не желал этого делать тогда, когда не было еще в ней достаточной решимости оставить нечестие. Он испытывал ее столько, сколько было нужно ради утверждения веры, ради того, чтобы это хананеянское семейство уже более не возвратилось к язычеству.

Именно с этих слов Иисуса Христа женщина уже не кричала, а кланялась Ему во смирении, прося: «Помоги мне!» На сравнение же ее со псом также смиренно отвечала.

Как отмечает свт. Феофилакт Болгарский, «именно чтобы обнаружились вера и благоразумие этой жены, Он не тотчас согласился на ее прощение и даже отсылал ее, а теперь, когда открылись вера и мудрость жены, хвалил ее, говоря: «велика вера твоя». Слова же: «да будет тебе по желанию твоему» показывают, что если бы она не имела веры, то не получила бы просимого. И нам, если захотим, нет препятствия получить желаемое, когда имеем веру. Приметь здесь, что хотя и святые просят за нас, как за эту женщину апостолы, но получаем наипаче тогда, когда сами за себя просим. Эта хананеянка служит знаком церкви из язычников. Ибо и язычники, прежде отверженные, после привлечены в число сынов и удостоены хлеба, то есть тела Господня. Напротив, иудеи, сделавшись псами, стали питаться крупицами, то есть малою и скудною пищею – буквою. Тир означает удержание, Сидон – ловцов, а Хананея – уготованную смирением. Итак, язычники, кои прежде заражены были злобою и имели у себя ловцами душ демонов, приготовлены были смирением, тогда как праведные приготовились высотою Царствия Божия».