Крестовоздвижение

Ин., 60 зач., XIX, 6-11, 13-20, 25-28, 30-35: Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины. Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим. Пилат, услышав это слово, больше убоялся. И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа. Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе.

Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа. Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря. Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели. И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса. Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский. Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски.

Воздвижение Креста Господня – событие, которое непосредственно не относится к земной жизни Иисуса Христа, но, тем не менее, является двунадесятым праздником в силу своей обращенности к воспоминанию о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Мы почитаем не пустой крест, а крест, на котором распят Христос, потому честь, возносимая Кресту относится к Самому Господу. Именно это и делает праздник по своему значению равным со всеми остальными двунадесятыми праздниками.

Так за что первосвященники и служители кричали Пилату: «распни, распни Его», - не раз, а дважды повторяя свой приговор? Мы часто не задумываемся в жизни, когда в минуту злобы становимся судьями, вынося свой вердикт: «Ты неуч», «Ты неудачник», «Ты злодей». Кто-то другой идет еще дальше: «Я засажу тебя в тюрьму, если ты не отдашь мне вовремя долг», а кто-то и вовсе грозится убить. Эти люди не знают закона любви, поэтому никогда не применяют великолепное средство: обличи брата твоего сначала наедине, потом призови свидетеля. «Свернуть кого-то в бараний рог» за малую оплошность становится нормой жизни. Вот такой же нормой жизни овладели иудеи. Дыша злобой и ненавистью, они не видели Бога, они видели неуча-назорея, почему-то знавшего Св.Писание лучше них, отчего рождалась зависть. Они видели неудачника, не имевшего, где главу преклонить и находящегося постоянно в трудах, да еще провозглашавшего такой нищенский образ жизни благом для человека. Они видели злодея, который хочет одурманить людей и занять высокое место. Вот такие собственные выдуманные представления ставали стеной на пути познания истины. Они не хотели видеть добро, потому что сами не имели его, и судили других по себе. Закоснев в своих мыслях о власти и богатстве, они не желали оставить прежний образ жизни и возлюбить ближнего как самих себя.

Среди народа были и те зеваки, которых законоучителя быстро переубедили в истинности слов Христа. Потому те, которые недавно встречали Христа как Царя при Его входе в Иерусалиме, теперь, увидев крах своих надежд, ибо не может быть царя под стражей, тут же сменили свой образ мыслей, как те семена из Притчи Господней, которые попали на дорогу и поклевали их птицы.

Интересно, что именно о власти, ради которой разгорелся спор у иудеев, видевших, как быстро за Христом собирается народ, жаждущий послушать Его учение, спросил Пилат. Как любой правитель он считал, что, имея земную власть, может делать все, особенно в делах суда, но из разговора с Иисусом, а затем и с первосвященниками понял, не имеет собственных сил. Поступая против воли, Пилат не имел столь большого греха, как первосвященники, но своим малодушием сделал то, что повело Христа на смерть.

Но для того и пришел Господь на землю в образе человека, чтобы через страдания вознести на крест всю горечь греха рода человеческого и кровью Своею очистить первородный грех. Эти капли крови падали на землю, в которой покоились останки Адама, потому на изображении креста мы видим череп с костями, принадлежащими Адаму и очистившимися совершенно от того грехопадения в раю. Мы верим, что Адам с Евой еще при жизни достигли святости, но их души, как и всех праведников, были в аду, пока не вывел их оттуда Сам Христос, устремившись Своей человеческой душой в преисподнюю, чтобы освободить от уз всех любящих Бога и жаждущих спасения.

Когда был разрушен Иерусалим, все было заброшено, забыто, святые места осквернены и уничтожены. На месте распятия Христа возник языческий храм, посвященный богине Венере. Так продолжалось несколько веков, пока царь Константин не увидел знамение Креста на небе, определившего исход сражения. Побеждая Крестом, царь приближался \к пониманию страданий Христа и победы над адом, чувствуя перемену в своем сердце. Он попросил мать свою, царицу Елену, найти этот Крест. Усердием царицы жреческий храм разрушен и найден животворящий Крест, обнаруживший себя воскрешением человека, приложенного к одному из трех крестов.

Этот Крест был воздвигнут на высоком месте для поклонения всем верующим. Патриарх Иерусалимский Макарий по причине большого стечения народа, не могущего подойти ко Кресту, поворачивал высокий, тяжелый Крест на все четыре стороны, благословяя им всех людей. Хотя на Кресте уже не было Иисуса Христа, но дерево стало животворящим от того, что носило Самого Бога. Поклонением Кресту люди воздавали благодарение Богу за свое спасение. С того момента Крест стал символизировать Самого Бога, поэтому если мы с вами возьмем акафист Честному и Животворящему Кресту, то увидим насколько он наполнен обращением к Господу, ибо взирая на Крест, мы взираем духовными очами на распятого Христа.

Крест - якорь спасения в бурном море жизни. Крест - Ангелов слава и демонов язва. Крест - хранитель всей вселенной. Он - красота Церкви и верных утверждение. Только Крестом можно спастись, ибо через страдание Христа человек пришел к радости, через Его смерть - к победе над своими страстями, через Его жертву - к единению с Богом.

Рождество Пресвятой Богородицы

Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28: В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё.

Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.

Пока ученики Христовы не имели себе детоводителем Духа Святого, они не дерзали пред лицом Иисуса идти туда, куда считали нужным, но во всем были покорны Господу. Да и как могло быть иначе, если Сам Сын Божий, став Сыном Человеческим, через Свое Слово говорил от Бога Отца и все наполняющего Духа Святого? Именно поэтому в Евангелии сказано: «в продолжении пути их пришел Он в одно селение». Ученики всегда следовали за Христом, имели общий путь, но руководил направлением Сам Бог, через каждый шаг наставляя и поучая апостолов, да и всех людей, встречающихся на их пути.

Так и в этот раз Иисус пришел со своими учениками в селение, в котором жили две сестры: Марфа и Мария. Имя «Мария» выбрано здесь не случайно. Мария – госпожа. Поскольку сегодня Церковь празднует великий праздник Рождества Богородицы, то через данный евангельский отрывок наше внимание обращается на имя, которое было достойно носившего его. Мария, сестра Лазаря, стала госпожей над страстями, оставив житейское попечение и всем сердцем приняв учение Христа. Чудное же имя «Мария», переданное от Бога самим Ангелом родителям будущей Матери Божией, обозначало не только господство над грехами, но и царское величие той, которая стала Госпожей по чистоте своего сердца и великому смирению.

Смысл сегодняшнего Празднества также состоит в том, что найден путь ко спасению для каждого. Исполнилось обетование о Мессии и чаяния ветхозаветных праведников откликнулись в сердцах Иоакима и Анны великой радостью. Иоаким благоговейно воззвал к Всемогущему Богу: «Ты, источивший непокорным людям воду из скалы, благопокорным даруешь из бесплодных чресл плод, на радость нам». Анна в безмолвном восторге, смиренно помышляла: «Заключающий и отверзающий бездну, возводящий воду на облака и дающий дождь! Ты, Господи, дал мне произрастить пречистый плод от бесплодного корня». Как не радоваться рождению Той, через которую в мир вошло Божье Слово, чтобы, соединившись с человеческим естеством, обитать с нами и открыть путь к вечной жизни.

Святой Андрей Критский так говорит о сегодняшнем дне: «Ныне Создателю всего устроился созданный храм; и творение уготовляется в новое Божественное жилище Творцу. Ныне изгнанная из страны блаженства природа наша принимает начало обожения и персть стремится вознестись к высочайшей славе. Ныне Адам приносит от нас и за нас начатки Богу, достойнейший плод человечества — Марию, в Которой (Новый Адам) делается Хлебом для восстановления человеческого рода. Ныне отверзается великое недро девства, и Церковь, по образу брачной, налагает на себя чистую жемчужину истинной непорочности».

Отголосок этой радости мы видим и в словах женщины, возгласившей много лет спустя вслед Иисусу: «блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!» «Тогда как фарисеи и книжники порочат чудеса Господа, - отмечает св. Феофилакт Блогарский, - жена, лицо бесхитростное и простое, прославляет Его. Где те, кои говорят, что Господь явился призрачно? Ибо вот свидетельство, что Он и сосцами питался! А Он ублажает тех, кои соблюдают слово Божие, впрочем, отнюдь не с тем, чтобы Мать Свою лишить ублажения, но с тем, чтобы показать, что и Она не получила бы никакой пользы от того, что родила Его и питала сосцами, если бы не имела всех прочих добродетелей».

Неделя перед Воздвижением

Ин., 9 зач., III, 13-17: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.

Данный евангельский отрывок взят из разговора Никодима с Иисусом. Никодим, член синедриона в Иерусалиме, как и некоторые другие законоучители, считал Иисуса Учителем и Пророком. Он был одним из немногих, в сердца которых вошли слова Христа и дали свои всходы. В разговоре с Никодимом Иисус открывает ему еще большую тайну, чем ту, которую он уже познал в своем сердце. Тайну боговоплощения. Говоря не просто о Боге, а о Сыне Человеческом, сущем на небесах, т.е. всегда существующем и властвующем, Иисус дал понять Никодиму, что обещанный Мессия пришел, ибо Сын Человеческий в Его словах есть уже «сшедший с небес».

Впоследствии эти слова станут оплотом веры, когда появятся разные еретические учения. Так, маркеллиане отрицали вечную ипостась Сына Божия, считая, что с наступлением конца мира будет конец Царства Христова, Его бытия. Здесь же указанием на такое свойство Божие как «сущий», Господь указывает, что Сын человеческий, имея тело, остается сущим на небесах, т.е. существует самым полным и совершенным образом как самый настоящий, истинный Бог. Фотиниане видели во Христе простого человека, в котором обитало Божество, поэтому Он также не был для них вечным. Блж. Феофилакт Болгарский отмечает: «здесь говорится, что с неба сшел "Сын Человеческий", потому что Он одно Лицо и одна Ипостась. Потом, чтобы ты, услышав "сшедший", не подумал, что сшедший уже не находится на небе, говорит: "сущий на небесах". Итак, услышав, что сшел, не подумай, что Я не нахожусь там; но Я и здесь присутствую телесно и там восседаю со Отцом по Божеству».

До того, как Сын Человеческий вознесся на небеса, в аду пребывали все души, потому и сказал Иисус Никодиму, что никто из людей не восходил еще на небо. Но как только Христос выведет праведных из ада, с того момента откроются врата в Жизнь Вечную для верующих в Него. Открыть же врата ада было невозможно иным путем как через крестную смерть. Вернее, мог, конечно, всесильный Бог, вывести праведных из ада силой власти Своей, но Христос показал, что именно сам человек силой Божьей может открыть себе врата в жизнь вечную, совершая праведные дела. Потому Он, всемогущий Бог, принял естество человека, чтобы обожить естество и через крестную смерть Одного спасти всех. Смерть Сына Человеческого по плоти, сшедшего во ад как и все души, стала жизнью, а воскресение плоти на третий день стало даром, который воспринял Отец Небесный от лица рода человеческого в Лице Сына Своего, потому как с момента боговоплощения Божественный Логос, Слово Божие, есть Сын Человеческий сущий на небесах.

Почему же, - скажите вы, - праведные души не могли выйти сами из ада, ведь они творили праведные дела? Потому что естество их еще не было обожено. Это стало возможным лишь тогда, когда Сам Христос благодатью Духа Святого освятил Светом Истины их души. С этого момента был прощен прародительский грех – вкушение яблока, происшедшего из жажды знания быть как Бог. Но если тем вкушением человек потерял истинное видение духовной сущности, то приобщением ко Христу человеку вернулось совершенное познание Истины. Оставив же свободной волю человека, Господь открыл путь в Царство Небесное лишь тому, кто хотел следовать за Ним, что означает в духовном плане следование тем заповедям, которые оставил нам Господь. Поскольку же таких желающих оказывается разное количество, то ад и рай существуют вечно для праведных и злых. Но возможность исправления есть лишь у живущего на земле, поэтому надо стараться в этой жизни следовать за Христом.

Каждый из нас в своей жизни несет свой крест, словно идя на Голгофу. Каждый учится в этой жизни чему-то через терпение, страдания ради бесконечной любви к Богу и людям. Как только же эта любовь направляется на себя, не взирая на других, злые духи сковывают волю человека, внушая ему чуждые мысли. Воспоминание же крестной смерти Спасителя возвращает человека в сознание, смирением расторгая узы ада. Наш нательный крест – тоже символ, возводящий ум к Богу, орудие, которым побеждаем врагов. Подобный символ имели евреи, пораженные укусами змей. Тогда пророк Моисей по слову Божию сделал медного змея, вознесенного на жезл, взирая на который пораженный исцелялся. Потому тот змей был не только символом победы над смертоносным жалом, но и действительным орудием в борьбе со змеями. Как повешенный на жезл змей исцелял от ужаления других змей, так ныне - Христос исцеляет язвы от змея лукавого - диавола.

В беседе с Никодимом Иисус вспомнил об этом историческом событии, чтобы помочь понять смысл крестной жертвы. «Когда слышишь, - отмечает свт. Феофилакт - "должно вознесену быть", понимай так: быть повешену. Ибо Он повешен был на высоте, чтобы Освятившему землю хождением по ней освятить и воздух. "Вознестись" понимай и так: быть прославлену. Ибо крест стал поистине высотою и славою Христа. В чем Он казался осужденным, тем осудил князя мира сего. Объясню несколько. Адам умер по справедливости, потому что согрешил. Господь умер не по долгу справедливости, потому что не согрешил. До распятия Господа смерть справедливо властвовала над людьми. А как Господь оказался безгрешным, то диавол что мог найти в Нем заслуживающего смерти? А как Он был умерщвлен несправедливо, то победил умертвившего Его и таким образом освободил и Адама от смерти, справедливо причиненной ему, как согрешившему».

Неделя 15-ая по Пятидесятнице

Мф., 92 зач., XXII, 35-46: «И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его».

Исходя из пророчеств, оставленных в Священном Писании, евреи ждали Мессию, Спасителя, который установит царство праведности и справедливости. В еврейской Библии под «Мессией», как правило, подразумевался не посланник небес, а идеальный земной царь, правящий по воле Бога. Именно это заблуждение раскрывает Господь, указывая фарисеям, этим учителям еврейского закона, что они недостаточно хорошо знают Священное Писание. Пророк Давид, просвещенный Духом Святым, называет Христа Господом, так как же «Он сын ему»?

Такого пояснения фарисеи не ожидали, они ведь ждали Мессию, который станет земным царем, а если Он говорит о Небесном Царстве и может сейчас предстоять пред ними в образе любого человека, что будет? Если Иисус есть Христос, то Он не сулит им ничего хорошего, ведь Он, наоборот, нищ и не поддерживает стремление к земному благополучию.

Так Своим вопросом Господь поколебал сердца законоучителей, подводя их к истинному пониманию спасения людей через Свое боговоплощение. Кто-то просто задумался, кто-то уверовал, но большинство резко сказали: «не быть такому», ища средства, чтобы изобличить Христа и доказать Его ничтожество перед людьми. Но Тот, Кто Сам уничижил Себя до смерти крестной, не имел нужды в уничижении от других.

Представьте себе человека, который хочет вразумить гордого. Он изобретает все средства, чтобы добиться справедливости, а в ответ гордый еще более противится, показывая свою сущность. На это и рассчитывали фарисеи и книжники, мол, наступит момент, и Иисус проявит свою сущность обычного человека, склонного к раздражению, ненависти, осуждению… Однако все их старания оказывались тщетны. Иисус не совершал за все Свое земное существование ни одного греха, что еще более раздражало ненавистников, понимающих, что это невозможно обычному человеку, значит Он или святой, или дух, или Бог. Последнее они отвергали сразу, поскольку видели Христа нарушителем закона: Он исцелял в субботу, не придерживался еще других мелочных правил, положенных ими как бы в утверждение Закона Моисеева. Духом зла, веельзевулом, они также пробовали назвать Его, но потерпели неудачу. Увидеть пророка во Христе, как большинство народа, они также не хотели, поскольку Он обличал их. Значит, они останавливались на одном: Иисус – мошенник, обманывающий людей.

И все же деяния Иисуса оказывались шире возможностей человека. Он говорил как Бог, имея власть разрешать грехи человека, проявлять созидательную силу божества и многое другое, что не укладывалось в рамки их понимания. «Как же закон?» - кричали они. Господь же по человеколюбию Своему, желая спасти каждого: и фарисея, и книжника, и блудницу, и мытаря, и любого человека, несмотря на его звание и образ жизни, обращает их внимание на причину появления новых заповедей. И в ответе законнику, спросившему о том, какая наибольшая заповедь, Господь раскрывает сущность всех Своих деяний, совершенных по любви, и суть закона Моисеева, которые должны были люди построить на любви, но не сделали этого, подчинившись букве закона. Потому будем и мы хранить в себе эти две заповеди: любовь к Богу и любовь ближнему, - как драгоценный бисер в своем сосуде – в сердце. Тот, кто помнит эти заповеди, тому легко будет исполнить и все остальные, не по принуждению, а по своей свободной воле, с радостью во Христе Иисусе, Господе нашем.

Неделя 14-ая по Пятидесятнице

Мф., 89 зач., XXII, 1-14: ^"Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных".

Уготован Агнец и заклан, и в третий день воскрес. Христос – наша Пасха, дал Себя, Свое тело на растерзание, и, подчинившись закону смерти, отделился от тела, чтобы снова принять его, а по Вознесении, возшед на небо, не оставил нас на земле. Каждый день, пока совершается Литургия, Он снова и снова является в теле, но уже в ином образе – образе хлеба насущного, дающего жизнь вечную.

Брачный пир. А кто невеста Жениха? Церковь Христова. В нее зовут войти и разделить трапезу Господню. Но одни убивают зовущих, другие – прогоняют вон, а третьи – остаются как бы ни причем. Всех призвал Господь, чтобы потом не говорили, что их забыли, что они не знали, что описанное в священных книгах – это не сказка, а реальность. Одного Господь зовет через Своих рабов на поле. К примеру, человек повреждает ногу и зовет идущего рядом: «Помоги!». А тот проходит мимо. «У меня свадьба, - говорит, - опоздаю в загс, если тебе помогу. Что тогда подумает моя невеста?» Другого зовет Божий раб из дома, стучится в дверь: «Брат, я иду в храм. Пойдем со мной!» Тот же отвечает: «Иди один, мне надо на рынок». Как же связаны все эти люди с брачным пиром, если здесь даже нет о нем речи? Тем и связаны, что человек, влекомый на доброе дело Духом Святым, всегда найдет путь к Богу. Тот, кто призвал, Тот и покажет путь. Тот, кто отдал Себя на закланье, каждый день приносится в жертву за грехи наши, чтобы спасти всех. А спасенье есть торжество, есть пир, к которому призывает Господь. Тот, кто не идет на зов, коснеет в грехе своем, перестает слушать совесть и уже не видит света, освещающего путь.

Конечно, данная притча, в первую очередь, относилась к иудеям, отвергавшим Христа как Мессию. Господь же, по слову свт. Феофилакта, творит «брак Сыну своему, сочетая Его со всякою благообразною душою, украшенною добрыми делами; ибо жених – Христос, а невеста – Церковь и чистая душа. Рабы, посланные вначале, – это Моисей и бывшие по нем, которым не верили евреи, но оскорбляли Бога в пустыне четыредесять лет и не восхотели принять слова Божия – духовной радости. Потом посланы были иные рабы – пророки; но и из них одних они убили, как Исаию, над другими поругались, как над Иеремию, коего ввергли в тинный ров; а более умеренные отвергли посланников, и один ушел на свое поле, то есть уклонился к плотоугодной и роскошной жизни (ибо поле каждого есть его тело), а другой – на свою торговлю, то есть к жизни любостяжательной...»

Другими рабами были апостолы, которые призвали язычников, не ходящих по истинному пути, блуждающих по распутиям жизни. Среди них были и добрые, и злые, но ни те, ни другие не поносили Христа, а значит имели надежду на жизнь вечную. Но кто же тот, кто оказался не в брачной одежде? Тот, кто, сказав рабам: «Не отвергаю Христа», и пришед на пир, не захотел надеть брачную одежду, т.е. не принес покаяние, допускающее нас к Таинству Святого Причащения, ибо покаяние очищает душу, делает ее светлой. 

Страшен Суд Господень! «Ужаснемся же, - продолжает Свт.Феофилакт, - помышляя, что, если у кого нет жизни чистой, тому нисколько не пользует одна вера и тот не только отвергается от брака, но и посылается в огонь. Кто же носит скверные одежды, как не тот, кто не облекся в утробы щедрот, благость, братолюбие? А много таких, которые, обольщаясь тщетною надеждою, думают получить Царствие Небесное и, думая о себе много, причисляют себя к лику возлежащих. Производя суд над оным недостойным, Господь показывает, во-первых, что Он человеколюбив, а потом, что и мы никого не должны осуждать, хотя бы явно кто грешил, доколе согрешающий не обличится (судом). Слова Господа к слугам, или карающим Ангелам: свяжите ему руки и ноги – научают, что мы можем действовать только в настоящем веке, а в будущем связуются все деятельные силы души и нельзя уже совершить что-либо доброе в очищение грехов. Скрежет зубов означает бесполезное раскаяние на том свете. «Много званых» потому, что Бог призывает всех; но «мало избранных», ибо мало спасаемых и достойных избрания Божия. Призывание зависит от одного Бога, а быть избранным зависит и от нас. Этим показывает Господь, что сия притча сказана была против иудеев, которые хотя были призваны, но, как непослушные, не избраны».

Неделя 13-ая по Пятидесятнице

Мф., 87 зач., XXI, 33-42: «Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?»

О какой другой притче говорит Господь? О той, которая следует за первой – о двух сыновьях, которые по-разному отозвались на зов отца поработать в винограднике. Одной притчей Иисус воззвал к долгу сына, впрочем любого человека, если он считает Бога своим Отцом, а другой – под образом сына возлюбленного - указывает на Самого Себя, поскольку Сам, родившись от Отца, пришел в мир, чтоб исполнить волю Его и спасти непослушный род человеческий.

Конечно, в притче домовладыка есть Господь, а виноград суть народ иудейский. Ограда есть закон, не позволявший иудеям смешиваться с язычниками. Также полагают, что ограда есть сонм святых Ангелов, хранивших Израиль. Точило есть жертвенник, башня – храм, делатели – учители народа, фарисеи и книжники. Как отмечает свт. Феофилакт, отошел «домовладыка Бог, когда уже не хотел более говорить с ними в столпе облачном. Или отшествие Божие означает долготерпение: так как Бог представляется и спящим, и далеко отстоящим, и не слушающим, когда долготерпит, не обнаруживая гнева всякий день и не тотчас подвергая истязанию за неправды наши. Время плодов наступило во времена пророческие. Ибо посланные рабы были пророки, а делатели – ложные учители – архиереи и книжники. Одного они били, как Михея, коего Седекия ударил в ланиту (3 Цар.); другого убили, как Захарию, между храмом и жертвенником; иного камнями побили, как Захарию, сына Иодаева, архиерея (2 Цар.). Напоследок послан был Сын Божий, явившийся во плоти. «Постыдятся сына моего», – сказал, не зная, что делатели убьют сына, а желая показать то, что они имели сделать. Надлежало, говорит, им, убившим рабов, устыдиться, по крайней мере, достоинства сына. Но делатели, увидя сына, сказали: «это наследник; пойдем убьем его». Так, те самые иудеи, которые говорили: Сей есть Христос, распяли Его. Вывели же Его вон из виноградника, потому что вне града умерщвлен был Христос. Впрочем, как виноградником называется народ, то выражение: вне виноградника, означает и то, что фарисеи, злые делатели, убили Господа, не имея на то воли простосердечного народа».

Впоследствии злых делателей постигнет наказание. Римское войско разорит и погубит Иерусалим, а народ будет уведет в плен, т.е. Господь виноградник Свой отдаст иным делателям. В духовном плане тоже самое происходит с душой человека, которую порабощает мир своими достижениями в науке или других областях, но достичь Царства Божьего сможет лишь тот, кто не пристрастится к суетным вещам. Оградой же от искушений является Божественное Писание, которое также можно сравнить с виноградником, дающим плод. Как отмечает свт.Феофилакт, «ограда есть буква, ископанное точило – глубина духа, а башня – богословие – учение самое возвышенное. Сие-то писание сперва имели злые делатели – фарисеи и книжники, но Бог предал его нам, усердно возделывающим оное. Ибо они убили Господа вне виноградника, то есть вопреки учению говорившего о Нем Писания».

Почему камнем называет Господь Себя Самого, а зиждущимися – учителей иудейских? Иисус хоть не прямо сказал об этом, книжники и фарисеи, тем не менее, поняли это сразу. Камнем до этого Иисус назвал ап. Петра за твердость веры, здесь же употребляет сравнение Себя с камнем, который положен во главу угла. Этими сравнениями Господь устанавливает связь с людьми, составляющими единую Церковь Христову, в которой есть глава – Христос, есть основание, которое составили своей верой ученики Христовы. Кроме того, камень, положенный под угол в здании, может сдерживать с той и другой стороны его стены, чем с богословской точки зрения объясняется созидание единого храма и для иудеев и для язычников, верующих во Христа.

Падающие на камень и соблазняющиеся о Христе сокрушатся во второе Пришествие. Те же иудеи, которые составляли единый народ, после разорения иноплеменниками стали рассеянными по всей земле, т.е. уже получили сокрушение от камня. Они могут вновь соединиться с Богом только через веру во Христа, Которого ждали многие века, а когда Он пришел – не поверили. Почему? Потому что потеряли Бога в своей душе, делая беззакония.

Так будем же мы устрояться в храм Бога живого, прибегая к спасительному источнику жизни вечной – Святому Причащению. Ведь виноград – это еще и тот плод, из которого делают вино, преосуществляемое на Литургии в Святой Дар. Однако помните, что небрежное, неблагоговейное, неуважительное отношение к Святым Дарам есть тоже, что и отношение книжников с фарисеями ко Христу, на которых падает каменная скрижаль Закона Божьего. Тот же, кто с покаянием и верой подходит ко Христу, - удостаивается стать храмом Бога живого. Потому, одни, недостойные по своему неуважению ко Христу, после Причастия приобретают болезни, а другие, верующие в милосердие Божие, - получают исцеление.

Как писал прав. Иоанн Кронштадский, «через Тайны Ты всецело с нами, и плоть Твоя соединяется с нашею плотию и дух Твой соединяется с нашею душею, - и мы ощущаем, чувствуем это животворное, премирное, пресладкое соединение, чувствуем, что, прилепляясь Тебе в евхаристии, мы становимся один дух с Тобою, как сказано: прилепляйся Господеви, един дух есть с Господом». Потому, по слову свт. Кирилла Иерусалимского, «ради скверны грехов не лишайте себя сих Священных и Духовных Таин», с верою и любовью приступая к Ним.