Неделя о блудном сыне

Лк., 79 зач., XV, 11-32: Еще сказал: у некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться. Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.

Когда человек радуется о том, что нашел потерянные деньги, он радуется о возможности приобретения чего-либо через них. Эту радость понимают все, потому что у каждого в жизни случается какая-то потеря. Когда же человек радуется о том, что чадо вернулось домой после долгой кутежной жизни, многие смотрят на это с опаской, словно вернувшийся что-нибудь у них сейчас отнимет. Одни подозревают в нем вора, другие – прелюбодея, третьи – разбойника. Мало ли кем он стал за эти долгие годы? А пришел бы он с подарками – встретили б с распростертыми руками, подумали бы, вот как он изменился, ведь мы привыкли принимать радушно тех, кто дает нам, и безразлично – тех, кто приходит с пустыми руками. Что говорить? Даже те, которые считают себя чуждыми этих грехов, порой согрешают тем же, признавая суд Божий несправедливым, себя видя праведниками, достойными богатого имущества или просто даров духовных, но гнушаясь жительства с грешными, непослушными, павшими. Вот таким ревнителем закона оказался не чужой человек, а родной брат, который пороптал на решение отца.

Как отмечает свт. Феофилакт Болгарский, «лицо сына, по-видимому, ропщущего, относится ко всем, кои соблазняются внезапным благополучием и спасением грешников… Поэтому Господь настоящей притчей как бы так говорит фарисеям: пусть так, что вы, подобно этому сыну, праведны и благоугодны пред Отцом; но Я прошу вас, праведных и чистых, не роптать на то, что мы устрояем веселие за спасение грешника, ибо и он сын же. Итак, отсюда не зависть обнаруживается, но сей притчей Господь вразумляет фарисеев, чтобы они не досадовали на принятие грешников, хотя бы сами и были праведны и соблюдали всякую заповедь Божию».

Почему же отец так радушно принял сына? Потому что тот вышел из заблуждения, исповедал свой грех, обновился покаянием. Почему отец не давал старшему сыну повеселиться с друзьями? Потому что, будучи еще не окрепшим в вере, нуждался в строгости, чтоб через веселье не впасть в другой грех. За это послушание он и оставался сыном, не расточившим свою часть имения попусту.

Когда молодые современные люди спрашивают у родителей, можно ли им потратить деньги на вечеринку, то часто получают отрицательный ответ, потому что родители понимают, куда и на что будут тратиться деньги, и какие попойки последуют. Кто слушается совета, сам вскоре выучивается рассуждать, на какое веселье можно тратить деньги, на какое – нет. Кто не слушается, но спрашивает – обычно учится на ошибках, как этот блудный сын. А кто, не спрашивая, расточает во зло, становится словно тать и разбойник, расхищающий имущество своих родителей. О таком следует только молиться, ибо слов понимать он не хочет, действуя по-своему разумению, по-своему уму, угождающему плоти. Сколько много молодежи сегодня живет по этому последнему закону! Мы же не должны судить их, не должны гнать как недостойных, не должны роптать, когда им Бог подаст руку помощи, явит такое чудо, которого мы сами не были достойны. Даже не видя капли добра в погибающем, нужно верить в то, что она есть. Ведь мы сами часто очень слепы, чтобы видеть добро.

"Имение" есть разумность; есть Закон, обогащающий душу; есть блага, которые всем нам дал Бог. Бог уготовал это имение каждому, кого считает Своим сыном. Каждый крещеный во имя Святой Троицы есть сын, а не раб, потому нам всем вместе нужно стремиться к тому, чтобы сохранить благорасположение Божие и принять уготованное имение. Есть во владениях Божиих и наемники, которые преизбытчествует хлебом. Они суть оглашенные, которые еще не успели стать сынами, но уже насытились Словом Божиим и жаждут спасения. Однако наемниками они остаются потому, что еще не имеют решимости оставить прежние заблуждения, приняв святое крещение.

«Итак, - продолжает свт. Феофилакт, - когда тот, кто находился в разряде сынов, но потом чрез грех лишился сыновства, увидит, что другие наслаждаются Божественными дарованиями, причащаются Божественных Тайн и Божественного хлеба (а под названием наемников можно разуметь не только оглашенных, но и вообще членов церкви, находящихся не в первом чине); тогда он должен сказать сам себе сии слова сожаления: "сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода". Но "встану", то есть от падения греховного, "пойду к отцу моему и скажу ему: Отче! я согрешил против неба и пред тобою". Скажем так каждый, подходя к исповеди, чтобы с чистым сердцем принять в свое сердце Христа!

Неделя по Богоявлении

Мф., 8 зач., IV, 12-17: Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет. С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.

Предварив свой новый путь служения 40-дневным постом, Иисус навсегда оставил свое место жительство в Назарете. О Его личном решении говорят слова: «пришел и поселился в Капернауме приморском», чтоб никто не сказал, что это решение было принято Его матерью или кем-то другим. Конечно, Иисус возвратился в Назарет, чтоб забрать с Собой Пречистую Матерь, ибо любил Ее как Бог любит верных чад Своих и как сын почитает родителей своих, и Дева Мария была предана Ему во всем, почитая и любя как Бога и сына. Исполняя же все пророчества, Иисус исполнил и это: «сидящим в стране и тени смертной воссиял свет», но исполнил не ради буквы, потому что так написано, а ради любви, которой издавна пронизал жизнь людей, дав им обетование о спасении. Все пророчества были написаны Духом Святым через пророков, поэтому, что изначально Бог преподал людям в словах Священного Писания, Сам и исполнил.

Настало время просвещения языческих народов. Началось оно с пределов Завулоновых и Неффалимовых. Почему? Земля Завулонова пользовалась особым благословением, ибо Назарет, просвещенный местом жительства Христа и Его родителей, был расположен в пределах Завулона. Близлежащий город Капернаум, находясь на пути приморском, за Иорданом, был хорошим убежищем, ведь Иоанн был отдан под стражу, а это означало, что преследования могли коснуться и Христа. С другой стороны, Ирод Антипа, заключивший Иоанна в темницу, был правителем Галилеи, городами которой были и Назарет, и Капернаум. Это означает, что для Господа самой важной причиной переселения – было просвещение людей светом веры, проповедь среди язычников. Ведь народ, уже просвещенный проповедью Иоанна Крестителя уже был готов принять учение о Царствии Божием от Самого Бога. Недаром в Евангелии большинство чудес совершалось не в Назарете, в котором Иисус прожил большую часть жизни, а в других городах.

Итак, Иисус поселился в Капернауме, что значит «дом утешения», ибо воистину этому городу пришло великое утешение. Капернаум называют еще домом пророка Наума, расположенным на перекрестке торговых путей. Во времена Римской имеперии в этом городе стоял римский гарнизон. Сотник этого гарнизона, перешедший в иудейство, построил большую синагогу, в которой Иисус читал проповеди. Здесь же была мытница - место сбора податей, откуда был призван на апостольство мытарь Матфей.

Первых же учеников – простых рыбаков - Господь призвал близ моря Галилейского. И в этом отношении становится понятным смысл избрания Завулона. Еще праотец Моисей в своем последнем благословении говорил о колене Завулоновом, как о людях имеющих морскую профессию, связанную с местом их жительства. Через тяжелый труд рыболовства, эти люди в духовном плане должны были научиться бороться с волнами житейского моря, возлагать упование на Бога в любой опасности на море, оставаясь простыми и честными людьми. Именно о двух сыновьях праотца Иакова, Завулоне и Неффалиме, говорится, что они повернули ход сражения, рискуя своими собственными жизнями, в отличие от других, не взяв денег за свою службу.

О Неффалиме известно как о красноречивом человеке, который мог подбодрить унылых и утешить опечаленных. “Неффалим насыщен благоволением и исполнен благословения Господа: море и юг во владении его” (Вт 33:23). Несомненно, такого положения должен желать каждый человек — "быть исполненным благословений". Хотя после завоевания Земли Обетованной, это колено заняло самую северную часть её, вследствие чего более других поддавалось иноземным, языческим влияниям, но все же именно эти два предела избрал Господь для Своей проповеди и для призвания апостолов.

Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

Мф., 6 зач., III, 13-17: Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

Исполняя все предреченное, даруя все обетованное, очищая все нечистое, Господь наш Иисус Христос входит в воды Иорданские, чтоб возвестить доселе неизвестную истину. И эта истина есть правда для каждого, по сей день крестящегося во имя Отца и Сына, и Святого Духа. Именно со дня Крещения Господня отверзлось небо для того, чтобы открыть тайну Святой Троицы. Бог Отец глаголал: «Сей есть Сын Мой возлюбленный»; Бог Сын смиренно принял крещение как путь восхождения на крест: сначала через открытую проповедь и добрые дела, затем через поношенья и страдания; Бог Дух Святой сошел с небес, почив в Сыне, как всегда, но теперь явно и видимо для всех. В этом смысле св. Иоанн Дамаскин отмечает: «Святой Дух - это сущностная сила, созерцаемая в своей собственной, особой Ипостаси, которая исходит от Отца и почиет в Слове». Дух Святой возвестил разрешение грехов, явившись как голубь, но не в виде самого настоящего голубя, а лишь напоминая о той голубице, которая возвестила Ною прекращение потопа, принеся масличный сучец. Тогда голубица принесла плод земли, здесь же Дух Святой принес Собой милость Бога нашего. Недаром Крещение Господне называется Богоявлением, или по-церковнославянски Просвещением. Бог явил Себя в трех Лицах, просветив светом истины каждого. То, что раньше не было открыто людям Ветхого Завета по их неготовности к восприятию сей тайны, теперь открылось ясно и явственно.

Святитель Григорий Богослов говорит об этом так: «Ветхий Завет ясно проповедовал Отца, а не с такой ясностью Сына; Новый открыл Сына и дал указание о Божестве Духа; ныне пребывает с нами Дух, даруя нам яснейшее о Нем познание. Небезопасно было прежде, нежели исповедано Божество Отца, ясно проповедать Сына, и прежде, нежели признан Сын (выражусь несколько смело), обременять нас проповедью о Духе Святом, и подвергать опасности утратить последние силы, как бывало с людьми, которые обременены пищей, принятой не в меру, или слабое еще зрение устремлять на солнечный свет».

Крещение, которое было положено Иоанном Крестителем для очищения грехов и подготовки к принятию Мессии, казалось бы не было нужно Самому чистому и безгрешному Спасителю, но Иисус принял его, не только освятив все водное естество, но омыв им народ Божий, как мать омывает дитя от всякой грязи. Причем сказано, что во время Крещения Иордан «возвратися вспять». Мало того, что Иордан впадал в Тивериадское озеро, которое являлось самым большим естественным водохранилищем, а затем в Мертвое море, вопиющего к небу о содомских грехах, Иордан возвратился назад, достигнув и вышележащих областей, т.е. языческих народов. Одна река, являющаяся источником Иордана, берет начало на территории нынешнего Ливана, вторая – в Кесарии Филипповой, имевшей источник и храм, посвященный языческому Богу. Возвратив к вере отступивших от веры, показав через крещение очищение от греха при искреннем покаянии человека, Господь показал, что любой грех прощается в таинстве крещения, являясь символом возрождения к новой жизни.

Как раньше обрезание было заповедано осуществлять каждому, кто считал себя принадлежащим к богоизбранному народу, так теперь Крещение заменило данный обряд. Оно уже не требовало пролития крови, потому что Сам Христос принес Себя в жертву, но требовало единого – веры в Святую Троицу и покаяние. Отныне Крещение стали называть дверью, открывающей путь соединения с Божественной Троицей, имя Которой знаменуется на нас в день Крещения.

Неделя 32-я по Пятидесятнице

Лк., 94 зач., XIX, 1-10: Потом Иисус вошел в Иерихон и проходил через него. И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом, и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошел и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку; Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

Иерихон расположен на Севере Иудейской пустыни. Он имел много достопримечательностей. Ведь когда-то стены города пали от громких труб израильских воинов, проповедуя этим силу Божию, посланную по мольбам народа. У подножия холма Тель-ас-Султан находился источник пророка Елисея, по слову которого негодная для питья вода стала здоровой. К западу от Иерихона возвышалась гора Искушения (гора Каранталь), где Иисус Христос постился сорок дней, искушаемый дьяволом. Все эти места были благодатны, освящаемы Духом Святым и стопами богочеловека. Но это не означало, что город был свят, он был полон греха и соблазна, нуждаясь в своем исцелении. Ни в одном месте Евангелия вы не найдете описания тех светских учреждений, которые служили соблазном, развращали народ. Почему? Потому что Господь Иисус Христос был чужд всякого греха, «не метая бисер» понапрасну, Он приводил к вере любого человека, если в том теплилась искренняя любовь к Богу и людям. Приводил к вере через Свои добрые дела, через проповедь и служение людям. Мы видим Его чаще среди простого народа, в синагоге, в тех местах, где нужна Его помощь.

Иерихон же имел и другие «достопримечательности». В городе располагался зимний дворец – бывшая резиденция Ирода Великого с банями, бассейнами и пышно украшенными залами. Богатый дом Закхея также находился неподалеку от изысканно украшенного дворца, который ранее принадлежал сыну Ирода, Архелаю, свергнутому за свою жестокость римским императором. Все это говорит о том, что город был богат и привлекателен, тем паче как правители так и богатые люди, не жалели денег ни на какие увеселения. Во многих городах еще при Ироде Великом были настроены ипподромы и амфитеатры, введены некоторые языческие обычаи, римские и греческие игры, пиры с чисто языческими увеселениями. На похожем пиру, организованным другим сыном Ирода, Иродом Антипой, был обезглавлен славный пророк и Предтеча Иоанн Креститель. Вот именно в такой город, полный страстей, вступал Иисус Христос, и полный надежды еврейский народ, который всегда гнушался язычества (партия ревнителей закона, зелоты, даже как-то отказались принести из-за этого присягу в верноподданстве Ироду Великому), следовал за Христом на всем пути по Иерихону. Видя, что так тяжело подойти к Иисусу некий начальник мытарей, Закхей, забрался на смоковницу, чтобы только увидеть Того, о Котором говорит весь город. Находясь в ожидании, наверняка, он молился, сознавая свое недостоинство и желая оставить прежнюю жизнь, полную обмана, зла. Ведь Закхей был не просто мытарем, сборщиком податей, но начальником их, что требовало от него большой хитрости и холодности в отношениях с людьми. Богатство, нажитое неправедным путем, довлело над всеми другими страстями, в то время как совесть взывала: «Остановись!» И Закхей, этот очень богатый человек, остановился перед видом Христа. Видя такое расположение души, Иисус сказал ему: «Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме».

Любое преображение души можно назвать чудом. Оно происходит с каждым, в сердце которого входит Христос. Да, и не чудо ли, что ничего не просящего, но только взглянувшего на Христа Закхея, снишла Божия благодать, и Господь Сам избрал его дом для посещения?

Какие же плоды принес Закхей по случаю посещения Христова? "Половину имения моего, Господи, - говорит он, - отдам нищим". «Видишь ли горячность? – вопрошает свт Феофилакт, - Он начал сеять без пощады и отдал не что-нибудь малое, но все жизненное. Ибо и то самое, что он удержал, удерживал для того, чтобы иметь возможность отдать обиженным. Сим научает и нас, что нет никакой пользы, если кто, имея богатство неправедное, милует иных, а обиженных оставляет без внимания. Смотри, как он и в сем случае поступает. Если кого чем обидел, он возвращает вчетверо, сим самым вознаграждая убыток, причиненный обиженному. Ибо истинная милость не просто убыток возвращает, но и с прибавлением, согласно с Законом. Ибо Закон заставлял укравшего уплатить вчетверо (Исх. 22, 1). Если даже до точности рассмотрим, то увидим, что у него решительно ничего не осталось из имения. Ибо половину имения он дает нищим, и у него осталась только половина. Из этой оставшейся половины он опять возвращает вчетверо тем, кого он обидел. Поэтому, если жизнь этого старейшины мытарей состояла из неправд, а он за все, что приобрел неправдой, возвращает вчетверо, то смотри, как он всего лишился. В сем отношении он оказывается мудрствующим выше Закона, учеником Евангелия, так как он возлюбил ближнего более чем себя, и это не в обещании только, но и на самом деле».

Обрезание Господне

Лк., 6 зач., II, 20-21, 40-52: И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за всё то, что слышали и видели, как им сказано было. По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве.
Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем. Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник. Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его. Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его. И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! Что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? Но они не поняли сказанных Им слов. И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем. Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков.

По древней традиции, установленной Самим Господом, говорившим с праотцем Авраамом, обрезание младенцев мужского пола осуществлялось на 8-ой день после рождения и знаменовало собой завет между Богом и всем народом, ведь именно на мужчин, прежде всего, возлагалась ответственность за хранение Завета. Наречение имени в этот день означало то, что человек становится способным хранить заповеди, данные Богом и защищать их. Кроме того, обряд обрезания должен был выполняться не только всеми потомками Авраама, но и теми, кто примкнул к его роду, как сказано в книге Бития: «Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным». Так, через такое небольшое страдание, приносимое любому, кто считал себя иудеем, богоизбранным народом, исполняющим заповеди и служащим единому Богу, а не многим языческим богам, человек приобретал уверенность в том, что через терпение и силу воли к преодолению трудностей, укрепляемую Самим Богом, он сможет защищать и хранить веру отцов из рода в род.

Исполняя Закон, Иисус пролил Свою кровь при обрезании, освятив землю, подобно как кровь и вода потом истекли из ребер Его, и даже капля той крови исцелила душу Корнилия сотника. Этим обрезанием Господь не нуждался ни в чем, что напоминало бы Ему о Завете, но исполнив Закон, Сам исполнил завет между Богом и людьми о спасении человеческого рода. Именно поэтому после воскресения Христа данный обряд потерял свое значение, ибо данное Богом обещание уже сбылось. Бог же, как отмечает свт. Феофилакт Болгарский, только известным Ему образом сохранил частицу обрезанной плоти неврежденной и по Воскресении снова воспринял оную, подобно как мы в воскресении получим тело наше в целости.

Мария и Иосиф прилагали большую заботу и служение в воспитании, на праздник Пасхи приходили в Иерусалим вместе с Иисусом, Который всегда обнаруживал Свою мудрость, любовь ко всем людям и стремился быть чаще в доме Отца Своего Небесного. Так, когда Иисусу было 12 лет, после семи дней Пасхи, проведенными с родителями в Иерусалиме, Он остался в городе, несмотря на то, что родители уже отправились в обратный путь. Многие неверующие упрекают Христа в непослушании и в нелюбви к родителям, поскольку доставил им столько неприятностей, но если рассмотреть Писание, то легко можно заметить обратное.

Доверие к Иисусу было огромное. Это можно видеть из того, что Мария и Иосиф не держали сына около себя, а предоставляли Ему свободу, так что, идя домой, думали, что Он идет где-то со всеми и не нуждается в присмотре, как в этом нуждается младенец. Что же заставило Иисуса остаться в городе? Нужда в просвещении светом истины книжников, которых Он готовил уже в это время к принятию через несколько десятков лет искренней веры в Бога и в пришествие Спасителя. Он рассуждал с книжниками, задавая им вопросы от Закона. И все "дивились".

Почему же премудрые родители искали Его, если не боялись за Его жизнь, не боялись за то, что Он может потеряться или заблудиться? Они боялись того, что Иисус мог отстать от них на долгое время, а им хотелось быть всегда рядом с Ним, несмотря на все испытанья и страданья, о которых прорек старец Симеон, боялись, чтоб Иисус не оставил их уже сейчас, начав Свое служение людям. Когда же нашли Его, Христос ответил им именно на этот, волнующий их вопрос: «зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» . Однако, еще не просвященные в полной мере тайной о Святой Троице, Иосиф и Мария не поняли, о каком владении идет речь. Может быть, сразу они не поняли и о том, что Отцом Христос назвал Бога, но впоследствии сказано, Мария всегда хранила эти слова в Своем сердце, четко понимая, что не нареченный отцом Иосиф, а Сам Бог Вседержитель есть истинный Отец. Иисус же вернулся в Назарет вместе с родителями, более не задерживаясь в Иерусалиме, потому что еще не пришло время Его служения. Как обычно, Он находился в повиновении у своих земных родителей, доказывая этим сокровенный смысл послушания Богу через послушание людям, преуспевая при этом в мудрости и любви к Богу и людям, не свойственных людям такого возраста, но проявляющихся в Иисусе с ранних лет. Все дела и слова Отрока были божественны и являли в Нем не двенадцатилетнего отрока, но человека совершенно зрелого. Иисус, живя в Назарете, творил угодное Богу и достохвальное от людей, но прежде, как отмечает свт. Феофилакт, был приятен пред Богом, а потом пред людьми; ибо прежде должно угождать Богу, а потом людям.

Неделя по Рождестве Христовом

Мф., 4 зач., II, 13-23: Когда же они отошли,- се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего. Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет. По смерти же Ирода,- се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву. Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.

Воистину пришел Господь не праведников, но грешников спасти. Две местности, прославленные своим нечестием – Вавилон и Египет – среди первых после Израиля оказали честь Богомладенцу. Как отмечает свт. Феофилакт Болгарский, «от Вавилона Он принял поклонение через волхвов, а Египет освятил собственным присутствием». Но как младенцам, еще ничего не мыслящим, не дают твердой пищи, так и этим народам еще не пришло время просветиться светом Христовым. Воззвал Бог от Египта Сына Своего, чтобы сначала исполнить обетование, отклонить от заблуждений избранный народ и искупить грех каждого.

К тому времени все желавшие погубить младенца уже умерли, но почему праведный Иосиф испугался сына Ирода, Архелая, если прошло столько много времени, а правителем Галилеи, в которой раньше жило святое семейство, был брат Архелая, Ирод Антипа? Без сомнения, Иосиф понимал, что Мессия, Царь Иудейский, должен жить в Иудее, а не в языческом Назарете, о котором евреи говорили: «Из Назарета может ли быть что доброе?». Скорее всего, они уже переселились в Вифлеем, забрав свое небольшое имущество из Назарета. Об этом возвращении в Назарет после принесения Иисуса в Иерусалимский храм ради Его представления Богу на 40-ой день по рождении, сказано у евангелиста Луки. Кроме того, Вифлеем был хорошо знаком Иосифу, ведь он родился в этом городе, и пока подрастал младенец, зарабатывал на хлеб своим трудом, будучи ремесленником (плотником или столяром, каменщиком), пока не было повеления уйти в Египет. Когда же Ангел Господень, явившись во сне Иосифу, сказал вернуться из Египта именно в землю Израилеву, Иосиф побоялся, что преследования Ирода мог вполне продолжить другой жестокий правитель, зная пророчества о Христе. Ведь возраст младенца, а Ему было около 4-х лет, выдал бы Иисуса, если бы они вернулись в Вифлеем, ведь несколько лет назад Ирод не оставил в живых никого от 2 лет и ниже во всем городе и его окрестностях.

К тому же, они вскоре узнали, что Архелай очень жестокий правитель. Когда он подавил бунт в Иерусалиме, то погибло около 3 тыс. человек, причем этот бунт произошел в Иерусалимском храме со стороны противников Ирода. После такого разгрома оставшимся в живых было сказано удалиться в родные края. Все это навевало страх. Иосиф недоумевал, как он сможет защитить Иисуса и Матерь Его, и получив во сне откровение, отправился в родной Назарет. А в 6-ом году по Рождестве Христовом римский император Август за жестокое обращение с подданными отправил Архелая в ссылку, его же владения – Самария, Иудея, включая Иерусалим, и Идумея - стали римской провинцией, так что сама собой отпала опасность и в Иудее. В это же время святое семейство жило на территории, подчиненной Ироду Антипе, правителю Галилеи и областей Заиорданья, «да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется». «Какой пророк говорил о сем? – вопрошает свт. Феофилакт и отвечает, - Этого не находим ныне, ибо по нерадению евреев и по причине частых пленений много пророческих книг погибло. Впрочем, может быть, это пророчество известно было иудеям и по преданию. Назорей значит «освященный». Поскольку Христос свят, то прилично называться и «Назореем», ибо «святым Израилевым» Господь называется у многих пророков». По мнению экзегетов, данное пророчество относится к месту книги пророка Исаии, где будущий Мессия назван незер ("отрасль") (Ис.11:1). Кто-то считает, что Иисуса Христа называли назореем, назарянином (Мк.1:24; Лк.4:34) потому, что Назарет был городом, в котором Он жил, но не потому, что дал обет назорейства. Иначе бы мы тут же увидели обличения со стороны книжников и фарисеев о том, что назорею нельзя прикасаться к мертвому телу, стричь волос, есть виноград и все крепкие напитки, но этих обличений не было, значит Иисуса называли назореем по святости Его дел и по названию города, в котором Он прожил до 30-летнего возраста.

Рождество Христово

Мф., 3 зач., II, 1-12: Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля. Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. Они, выслушав царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Пришло время исполнению пророчеств, возвещавших о рождении Вождя, который упасет израильский народ, т.е. не просто будет пасти его как стадо, а упасет, значит, спасет, сохранит, убережет, погибающий в грехах народ, но по сравнению с язычниками, все же хранящий веру отцов. За это хранение веры израильский народ стал избранным, но когда веру приняли другие, то все те, кто поверил во Христа, также стали богоизбранными. Как волхвов призвал Бог найти место рождения Христа, только за их желание найти Истинного Царя, Спасителя, не претендуя ни на какие почетные звания и подарки за столь невиданное открытие, так Господь может призвать каждого человека за его доброе сердце. Господь не смотрит на то, кем был человек до веры – магом, шутом, прелюбодеем, убийцей, - если в человеке была хоть капля любви, она при встрече со Христом, при познании истинной веры, разрастается в море любви. Так, Савл, гонящий христиан и наблюдавший за убиением архидиакона Стефана, стал первоверховным апостолом Павлом. Так, Мария Египетская стала преподобной. В каждом уголке мира можно найти человека, ведущего пагубную жизнь, но узнавшего добро и изменившего себя до человека праведной жизни.

Кто же были волхвы и кем они стали? Существуют разные точки зрения. Одни говорят, что волхвы – настоящие маги, чародеи, языческие жрецы, другие – звездочеты, астрологи или астрономы, но точного описания их жизни дать никто не может, потому что ясно одно – они не оставили Ироду и другим людям точных сведений о себе. Известны имена, известно, что из восточных стран, но кто именно и откуда? Лучших сведений, как из первоисточника не найдешь, а в нем сказано – это были маги. Слово «маги» имеет общий для индоевропейских языков корень, обладающий тем же значением, что и однокоренное русское слово «могучий», потому магами могли называться люди, достигшие высот в языческих религиозных практиках; зороастрийские жрецы, практиковавшие астрологию и князья, то есть знатные, могучие люди. По европейскому поверью волхвы были царями. В любом случае, волхвы были людьми не только почетного звания, но и мудрецами. Священное Предание также говорит о том, что после поклонения Иисусу маги оставили астрологию. Что же заставило их оставить свое искусство?

Чудеса сопровождали их с самого начала пути. Увидев у себя на родине внезапно появившуюся звезду на небосклоне, они высчитали, что ее появление связано с рождением Царя Израильского, знание некоторых пророчеств также указывало на скорое исполнение обетования, к тому же среди зороастрийцев было распространено ожидание пришествия Саошианта, своего рода Мессии. Зороастрийцы верили в единого Бога и считали, что души людей после смерти судятся не по религиозной принадлежности, а по мыслям, словам и делам, что дало возможность магам признать в иудейском Царе Спасителя. Даже, если не принять во внимание данное верование, то можно отметить, что персам и халдеям была хорошо знакома книга пророка Даниила, а вот о пророчестве Михея, указанного первосвященниками они не знали. Если у пророка Даниила сказано о том, как исчислить время пришествия Мессии: «с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины», то у пророка Михея сказано о месте рождения Христа.

Именно поэтому волхвы взяли с собой в дорогу дары осознанно: золото — как символ мессианской власти, фимиам — как знак Его божественного достоинства, и смирну, то есть вещество, с помощью которого тела покойников готовили к погребению, веря в общую загробную жизнь и спасение душ через те дела, которые покажет Мессия. Волхвы отправились в Иерусалим, т.е. в тот город, в котором мог родиться земной Царь, Спаситель, и спрашивали, где же чудный Младенец, думая, что всем уже известно о нем. Такие же чаяния имел и весь народ израильский, считая, что Мессия должен родиться или в царских чертогах, или стать настоящим земным царем. Но Господь избрал для себя убогие ясли, а та звезда, которую волхвы увидели на востоке, после удостоверения магов в словах Священного Писания из уст первосвященников и книжников, указывающих на Вифлеем, стала сама показывать им дальнейший путь, вплоть до самой пещеры. Конечно, именно с этого момента маги познали, что это не обычная звезда, а небесная сила. Как говорят, святые отцы, под видом Вифлеемской звезды действовала «божественная и ангельская сила», подобная огненному столбу, ведшему Израиль при выходе из Египта. Образ же звезды помог привести волхвов тем способом, который они считали истинным в познании, подобно как Иисус привлек к вере рыбака Петра, изумив его множеством пойманных рыб.

Увидев Христа, они увидели Бога. Тот смысл, о котором они догадывались лишь, исходя из своей веры, открылся им в подлинном виде. Потому Христос принял их дары: золото — как дар Царю, ладан — как знак божественного достоинства, и смирну – как знак будущей искупительной смерти, но при этом послал Ангелов Своих, которые вскоре явились магам во сне и сказали, чтобы те шли обратно к себе, но не той же дорогой, которой пришли. Это означало, что никто уже не должен был толковать ничью судьбу по небу. От Ирода волхвам бежать не было необходимости, поскольку тот и не преследовал их, и не знал, как сюда добрались, поэтому иная дорога означала иной жизненный путь, хотя, конечно, и Христа избавила от преследований Ирода. Ирод боялся не только своего свержения с царства, но и слов пророческих «по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет». Волхвы же спустя тридцать с лишним лет приняли Крещение от апостола Фомы и, согласно западному преданию, сделались епископами. Известно, что на своей родине они строили храмы и часовни, где были изображения Богомладенца и звезда над крестом, а впоследствии приняли мученическую смерть. Это означает, что волхвы стали христианами сразу после крестной смерти Христа.

Дары волхвов, как свидетельствуют церковные историки, бережно хранила всю жизнь Матерь Божия, передавшая их незадолго до своего успения в Иерусалимскую Церковь, сейчас они находятся в монастыре св. Павла на Афоне.

Золото представлено в виде трех десятков небольших многоугольных пластин с искусным орнаментом, семь десятков небольших, скатанных шариков - есть ладан и смирна. Мощи волхвов были обретены в Персии равноапостольной Еленой и перенесены в Константинополь, сейчас они находятся в Кельнском Соборе в Германии. В Православной Церкви не было специального прославления волхвов, но их почитание ведется с давних времен. А младенец Христос всегда находится с нами, когда в наших сердцах рождается добро, теплится любовь к истинному Богу и обильно дарится всем людям. «Великий Царь» уже родился! Слава в вышних Богу, и на земле мир, в людях благоволение, ибо Христос родился для спасения душ наших!

Песнопение "Появились над вертепом Ангелы"

Неделя пред Рождеством Христовым

Мф., 1 зач., I, 1-25: Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его; Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона; Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея; Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею; Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу; Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию; Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию; Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию; Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон.

По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля; Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора; Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда; Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова; Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос.

Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов.

Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это,- се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог. Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.

Евангельское повествование апостола Матфея, которое начинается с указания на род Иисуса Христа имело целью доказать, что именно праотцам нашим, Аврааму, Исааку, Иакову, Иуде, были даны обетования о том, что от них произойдет Спаситель мира. При этом возникает вопрос, почему род исчисляется от Иосифа, мужа Марии, когда Она зачала, при наитии на нее Духа Святаго? Причем же здесь род Иосифа? Но, видно, кто задает этот вопрос, не верит и в то, что Бог сотворил человека. Ведь Он – Творец вселенной дал жизнь человеку, дал ему гены, дал тело, дал дух. Что же удивительного в том, что Он оставил Деву в чистоте, дабы не коснулось ее ни малейшее плотское искушение, дав долгожданный веками плод? Не нужно заниматься совопросничеством, строя предположения, какие гены были у Христа. Те, которые дал Бог. Те, которые были из рода в род, иначе бы и не именовался Иисус сыном Давида. Господь Иисус Христос такой же человек, как и мы, но совершенный человек, поэтому не правы те, которые говорят, что плоть Его было иной, чем у нас, потому что Мария зачала от Духа Свята. Глубоко неверно сводить это таинство к смешению несмешиваемого. Дело Духа – животворить, созидать, но Он не имеет нужды в сотворении четвертого Лица, ибо Сам совершенен, не имеет нужды сливаться с материальным, ибо Он – Бог неслитный с человеческой природой, иначе бы плоть ограничила Его всемогущество. Было сотворено Семя, такое же чистое, как первый Адам, но могущее быть подверженному греху как Адам. Однако этого попущение к греху Христос не совершил силой Духа Своего. И с телом Бог Слово не слился, но соединился, оставаясь всемогущим и вездесущим.

Подтверждение этому чудному рождению находится в Еванелии: при перечислении всех родов говорится: «Иуда родил», «Иехония родил», так как от их семени рождалась новая жизнь. И такой была традиция – описывать родословие от мужа, но единственным исключением из правил, стало рождение Христа - «Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос». Отличием Христа от нас было лишь то, что Он оставался совершенным Богом. Пребывая со Отцем и Святым Духом в неразрывном единстве, Он соединился неслитно с человеческой плотью. И это неслитное соединение дало возможность спасти весь человеческий род, ибо теперь не осталось никого, кто бы мог оправдывать свой грех тем, что, как слабый человек, не может перестать грешить, не может спастись. Бог, получив такую же, как у нас, плоть, согласовал ее полно и совершенно с волей Своей, так что плоть за всю жизнь Христа так и не возымела не единого греха.

О знаменитом роде Авраамовом и Давидовом так не скажешь. Хоть многие праведники достигли святости, но много ужасных и скверных грехов было совершено другими потомками. Об этом Библия не утаивает, но наоборот, полно изъясняет в доказательство того, что в грех может пасть каждый, но спасти может только Бог. Грешил и сам Давид, но каялся. Вспомним знаменитый 50-ый псалом «Помилуй мя Боже», который стал неотъемлемой частью богослужения за силу тех покаянных чувств, которые были излиты в этом псалме и полностью изменили жизнь пророка. Грешил его сын, премудрый Соломон, но тоже покаялся, сказав на все, что смущало и отвращало сердце его от Бога: «суета сует». Его покаянные слезы также исправили жизнь, так что он причислен к святым. Были благочестивые цари, например Иоафам. В Библии сказано: “И делал он угодное в очах Господних” (2Пар.27:2). За то, что он ходил путем Господним, в его имя добавили букву "а", которая обозначала что человек особо отличился перед Богом. Однако сын его, Ахаз, «не делал угодного в очах Господа Бога своего” (4Цар.16:2). То же можно сказать о всех предках наших, но упомянуто о них в назидание и, в то же время, в оправдание того, что Иисус должен был родиться особым образом.

Этого образа не понимал даже праведный Иосиф, но по доброте своего сердца, он не решился даже провозгласить о том, что Мария беременна не от него, ведь тогда по закону она должна была быть побита камнями. Он, подозревая ее в каком-то невольном грехе, желал отпустить ее тайно, но «Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго». Вот оно несказанное и неописуемое таинство разъяснено праведному мужу во избежание всякой клеветы на Святую святых: «се, Дева во чреве приимет и родит Сына». Приняв во чреве, а не иным образом, Сына, Она и родила его затем таким же образом, оставшись Девой. Как свет проходит через стекло, не повреждая его, так и Сын Божий родился, сохранив неврежденной плоть Матери. Кто велий, яко Бог наш! Как чудно это рождение и, кажется, немыслимо для осуществления! Бог, даже вид Которого ослеплял пророка Моисея, так что тот беседовал с Ним, надевая на главу плат, не ослепил, не опалил, но отобразил в Пречистой Деве всю славу Святой Троицы. Ибо Христос, истинный Бог наш, как отмечает свт. Григорий Богослов, есть образ Отца, Слово Божие. Дух же Святой есть Свет Божественной истины, воссиявшей в Сыне. Наитием на Деву Марию, Он дал ей новую жизнь во Христе, ведь Дух Святый есть личное выражение жизни, есть слава Божественной любви и гармонии.