Неделя о слепом

Иоан.9, 1- 38. И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии. Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим. Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни? Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я. Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза? Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел. Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю. Повели сего бывшего слепца к фарисеям. А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи. Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу. Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря. Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк. Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит? Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым, а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет. Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги. Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого спросите. Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник. Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу. Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи? Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками? Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он. Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон. Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему".

Что самое страшное в жизни человека: болезнь, горе, несчастье или греховные смердящие язвы, душевная печаль и уныние? Конечно, все в нашей жизни переплетено между собой. Здоровый и жизнерадостный человек мало думает о печали, больной и унылый - мало думает о радости. Но между двумя типами этих людей есть середина, сердцевина душевного равновесия - иметь радость о Боге и печаль о грехах. Если б ее нашел человек, то ни здоровый, ни больной не был бы слеп духовно, в любых обстоятельствах благодаря Бога, как сказал апостол Павел: "умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке". Откуда же такая уверенность была у апостола? На это он отвечал так: "Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе".

"Мы не знаем опытно, что такое телесная слепота, - говорил митрополит Антоний Сурожский; - но мы можем представить, насколько этот человек был замурован в самом себе, насколько весь окружающий его мир существовал для него лишь как отдаленное звучание, нечто, чего он не мог вообразить, представить; он мог придумать мир вокруг себя: он мог на ощупь, на слух сколько-то представить себе то, что его окружает; но полная, совершенная реальность ускользала от него.

Мы не слепы физически; но сколь многие из нас замкнуты в себе! Кто из нас может сказать, что он настолько открыт, что он способен воспринимать мир во всей его широте, во всей его глубине? Мы встречаем людей и видим их своим взором, но часто ли случается, что за внешними очертаниями, формами, всей внешностью мы прозреваем что-то глубинное в человеке?" И в этом слепорожденном, безусловно, была широкая и добрая душа. Когда Господь коснулся его глаз, слепой прозрел Христа уже духом. Почувствовав Божие сострадание, Божию любовь, Божию глубокую заботу и понимание, слепой прозрел, в первую очередь, своей душой. Его уже не терзали сомненья, вводящие в уныние, о том, что на нем исполнилась кара Божия за родительский грех или за свой. Он чувствовал любовь Божию, которая еще больше укрепила его веру.

Только Господь наш Иисус Христос есть тот источник света, который пришел в мир, чтобы просветить человеческий ум, освятить человеческое сердце, проникнуть своей теплотой любви как солнечный свет во все составы тела, чтобы очистить их от всякой духовной нечистоты: руки сделать работящими во благо всем, а не только себе; ноги сделать благовествующими своей неутомимостью в деле проповеди и творении добрых дел; очи сделать видящими свои ошибки; уши сделать слышащими Слово Божие... И какое чудо происходит с нами в Причастии - мы даже не понимаем этого. Сам Господь растворяется в нас, освящает, чтобы мы составили с Ним нечто единое, как тело, соединенное с головою. И это знак самой сильной любви, - говорил святитель Иоанн Златоуст. В этом случае Церковь и есть тело Христово, а мы - его члены. Как в воплощении Христа Его тело было соединено с Божественным Логосом, так и мы через хлеб соединяемся с Ним. В результате причающиеся становятся единым телом Христовым, не многими телами, а одним телом. Как хлеб, составляясь из множества зерен, делается единым, так и мы соединяемся друг с другом и со Христом.

И все же для осуществления этого Таинства необходимо соблюдение двух важных условий: вера и покаяние. Когда Господь творил чудеса, Он не раз спрашивал у исцеляемых, верят ли они в Бога, желают ли они оставить грех? Так было и со слепорожденным. Конечно, слепой грешил не так, как фарисеи, не так, как родители или близкие его, которые имели дар видеть окружающий мир - он был лишь изнуряем борьбой помыслов, собиранием милостыни, поэтому, порой впадал в отчаяние, но с наступлением нового дня снова вставал на свою работу, храня веру в Бога и благодаря за любые деньги и подачи, которые ему давали люди. Хотя он не был виноват в тех грехах, в которых его обвиняли иудеи, но как любой человек грешил на земле, поэтому нуждался в помощи свыше и был послан Иисусом к купальне Силоам. Ведь ручей силоамский своим медленным течением символизировал собой Божию защиту. Силоамская вода считалась священной. В праздник Кущей к бассейну обычно спускались священники и наполняли ею золотой сосуд. Затем они поднимались в Храм и проливали воду на жертвенник, молясь при этом о дожде. Иисус, естественно, знал об особенном почитании Силоамской воды жителями Иерусалима.

Получив исцеление, бывший слепорожденный сделал свой первый шаг к отстаиванию веры. Зная, что об исцелившем его Иисусе говорят плохое, и более того, даже грозят отлучить от синагоги, он поступает очень смело, вступая в спор с фарисеями. Здесь можно заметить и мудрость человека, которого Бог не обделил умом при рождении, но дал ему этот дар рассуждения. На все нападки, исцеленный отвечает кратко и честно, но видя нарастающий спор, прибегает к хитрости - спрашивает самих же фарисеев: "или и вы хотите сделаться Его учениками?", - а затем твердо отражает обвинение на Христа: "Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего".

Человек может может избавиться от слепоты и созерцать Божественный и святой свет только через познание Святой и Единосущной Троицы, сделавшись причастным святой Плоти Иисуса Христа, омыв очернивший его грех и сбросив власть диавола. Духовного прозрения теперь может достичь каждый посредством святого Крещения. Ведь и само значение слова "Силоам" - "посланный" - указывало на Единородного Сына Божия, посланного к нам Отцом для истребления греха и для ниспровержения гордой власти диавола. И даже, если за веру мы потерпим искушения, будем знать, что Христос рядом. Услышав, что бывшего слепца выгнали вон, Христос Сам нашел его и утвердил в вере: "веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему". Если раньше слепорожденный мог судить о Христе только по слухам, утверждающим, что тот - пророк, то теперь, он познает большее - перед ним Христос, Бог и Спаситель, а значит не напрасна и жертва: "Блаженные есте егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех".

Неделя о самаряныне

Ин., 4, 5-42: "Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его? Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала. Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк. Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою. В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однако ж ни один не сказал: чего Ты требуешь? или: о чем говоришь с нею? Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям: пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос? Они вышли из города и пошли к Нему. Между тем ученики просили Его, говоря: Равви'! ешь. Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете. Посему ученики говорили между собою: разве кто принес Ему есть? Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его. Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве. Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут, ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их. И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала. И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня. И еще большее число уверовали по Его слову. А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос".

Проходя через город Сихарь, Господь сел отдохнуть возле колодца праотца Иакова. Жители этой области имели иудейское происхождение, но были сильно смешаны с разными племенами, от которых переняли языческие обычаи, в том числе религиозные. Хотя самаряне и признавали 5 книг Моисея, но за их языческое нечестие иудеи гнушались общения с ними. Самаряне же, отвергнутые иудеями, построили для себя свой храм на горе Гаризим, считая себя потомками Авраама.

Когда Спаситель обратился к женщине-самаряныне, она была очень удивлена, поскольку иудеи не общаются с ними. Но Господь сказал ей: "если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, — то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую”. Только в прошлое воскресенье мы слушали в храме об исцелении расслабленного у купальни, и вот, Господь открывает не ученой, но простой женщине, тайну, касающуюся вечной жизни, тайну о живой воде, которая способна оживотворить душу. Да, Господь видит всех людей на земле и слышит их молитвы, видит, как каждый идет по пути исправления к вечной жизни, и простирает Свою руку помощи, не взирая на лица.

“Живой водой” Господь назвал благодать Святого Духа. Хотя самарянка сразу не поняла это, но именно ей Он открыл то, что верующий в Бога, не должен пренебрегать другим человеком, что должен в жизни творить добро, жить целомудренно. Человек, оскверненный прелюбодейством, нечистыми помыслами не может достичь Царства Божия, но тот, кто решился отречься от сего, становится близ Христа. Только своей доброй жизнью можно получить дар Святого Духа. Как отмечает святитель Феофилакт Болгарский, благодать Духа делает душу подвижной к добру, полагая ее восхождение к небу (Пс. 8, 3. 6). Такую воду, живую и всегда подвижную, пил апостол Павел, "забывающий заднее и стремящийся к переднему" (Флп. 3, 13. 14). Ибо святые не только сохраняют до конца то, что получают от Бога, но чрез благодать принимают семена и начатки добра, приумножают их и возращают. На это указывает и Господь. "Я даю жаждущему воду; но вода, которую Я даю, не остается в той же мере, а умножается и делается источником" - говорит нам Христос.

Самарянка, убедившись из всего, что перед ней не простой человек, а пророк, тут же оставила все свои житейские вопросы, и спросила о том, что волновало всех самарян: "Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме". И тут же, без всяких споров, простая жена получает ответ на довольно сложный богословский вопрос, который в то время никто решить не мог: "Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине". Здесь нет места разногласиям, потому что любой спор решается через рассуждение и поиск истины. Блаженный Феофилакт так комментирует слова Спасителя. Так как Бог есть дух, то и поклоняться Ему следует бестелесно, то есть душою. Ибо душа есть дух и существо бестелесное. А поскольку некоторые, поклоняясь Ему душою, не имеют о Боге истинного понятия, как например, еретики, поэтому присовокупил: "и в истине". Богу следует поклоняться умом, но также нужно иметь и истинное понятие о Нем.

По словам божественного апостола, все водимые Духом Божиим умерщвляют дела плотские (Рим. 8, 13. 14), и в то же время, "плоть желает противного духу, а дух противного плоти" (Гал. 5, 17). Таким образом, словом "в духе" намекается на деятельность; словом же "в истине" — на созерцание. И еще. Так как самаряне ограничивали Бога местом и говорили, что только на их горе нужно поклоняться Ему, то Иисус против такого отличия самарян употребляет слово: "в духе". Таким образом, речь Христа имеет такой смысл: "вы, самаряне, совершаете служение Богу какое-то местное, а истинные поклонники будут совершать не местное, ибо они будут служить в духе, то есть умом и душою. Не будут поклоняться под образом и тенью, как иудеи, но в истине, так как обычаи и обряды иудейские будут отменены". Так как закон иудейский, понимаемый буквально, был образом и тенью, то словом "в духе" утверждается закон не буквы, а духа, "ибо буква убивает, а дух животворит" (2 Кор. 3, 6). Этот новый закон пришел с пришествием Спасителя в мир, поэтому в Евангелии говорится, что настало уже время явления Христа во плоти, когда истинные поклонники будут поклоняться не на одном месте, как самаряне, но на всяком месте духом, совершая поклонение не только телесное, но как ап. Павел говорит: "Которому (Богу) я служу в духе моём (Рим, 1, 9), будут совершать служение не образное, тенистое и указывающее собою на будущее, как иудеи, но служение истинное и не имеющее никаких теней. Ибо таких поклонников ищет Себе Бог: как Дух — духовных, как Истина – истинных”.

Вот таким духовным питием была напоена самаряныня, а вместе с ней и все последующие за Христом. Самаряныня, имя которой, согласно преданию, Фотина или Светлана стала христианкой. Впоследствии она проповедовала Евангелие карфагенским язычникам, в Риме обратила ко Христу дочь императора Нерона Домнину и 100 ее рабынь. Так исполнилась слова Христа, сказанные Своим ученикам: "Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут, ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет". Апостольский труд подобен труду жнецам, но самая большая награда за него - жизнь вечная. Но, чтоб не думал кто, что его силами спасен другой человек, Христос присовокупляет: "Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их". Будем же со смирением проходить свой жизненный путь, подражая самаряныне, которая тут же поспешила в селение рассказать о Христе, ибо невозможно светильник, который есть Слово Божие, прятать в скромном месте и бояться говорить о нем. Уже до нас в сердце всех людей постучался Христос, нам же осталось только выйти на пажить со словами добра и любви. Христос воскресе!

Неделя о расслабленном

Ин.5, 1-15: "После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус".

Грех сделал человека подвластным разным болезням, потому что искажение заповеди, которую человек перестает видеть в истинном значении, влечет за собой искажение собственного спасительного пути. Один безудержно ест и приобретает болезнь желудка, другой считает себя великим постником и подрывает свои силы. Но оказываясь перед лицом болезни, человек начинает анализировать свою жизнь, вспоминает ошибки, смиряется принимая лекарство, и постепенно выздоравливает. Тот же, кто ропщет во время болезни и не видит в ней ничего вразумляющего, подвергается еще худшей напасти. Сама же по себе болезнь имеет свойство очищения человека от грехов через терпение, смирение и благодушие. Именно поэтому многие святые желали иметь болезнь как милость Божию, ибо все мы подвержены греху. Они желали такой болезни, какую не сами хотели, а какая могла бы помочь им исправиться, но в то же время предостерегали: не надо желать болезни сверх сил. Если человек злится, раздражается, не может делать ничего путного, какой смысл от такой болезни? Молитесь, ходите в храм, да избавит Господь от этого искушения. Бывает, попадается в наше время и много колдунов, которые своими бесовскими чарами повергают человека на одр болезни. Но и в этом случае мы имеем целительный источник - святую воду, масло, освященное на мощах святых или у чудотворных икон, св. миро, которые как проводники, соединяют нас с Богом предстательством святых и освобождают от болезни.

Таким образом, первый путь к исцелению - покаяние. Потому-то исцелив расслабленного, Спаситель затем сказал - более не греши.

Хорошо заказать молебен о здравии какому-либо святому, например, целителю Пантелеимону, или просто взять св.воду, употребляя ее с верой и благоговением. Можно и лекарства запивать святой водой, окроплять ею дом. Во времена Иисуса Христа к такой воде прибегали особо тяжело больные: всего раз в год Ангел Господень сходил в купальню и освящал в ней воду. Это сопровождалась возмущением воды, от чего все знали, что в этот момент надо скорее сойти в источник. И первый сошедший всегда исцелялся, какая бы не была серьезная болезнь. Купальня, называвшаяся по-еврейски — Вифезда, означала "дом милосердия" или милости Божьей: вода в эту купальню собиралась из целительного источника.

Тут, у купальни, находился расслабленный, страдавший уже 38 лет и почти потерявший надежду когда-либо исцелиться. Именно к нему подошел Господь, видя веру и желание жить здоровым во благо другим. Об этом расслабленный думал не раз, несмотря на то, что ему никто не хотел помочь, его душа жаждала этого и хотела помогать другим. Смилостивившись, Господь мгновенно исцелил несчастного одним Своим словом: "Встань, возьми постель твою и ходи". Этим Он показал превосходство Своей спасающей благодати перед средствами Ветхого Завета.

За оказанное благо Господь подвергся нареканиям, скорее всего, подвергался им и исцеленный расслабленный, когда далее в своей жизни следовал заповедям Нового Завета. Можем подвергнуться нареканиям и мы, когда будет поступать по совести, в то время как другие будут не хотеть этого делать. Но с нами Бог! Как исцеленный вскоре пошел в храм, чтобы принести Богу благодарность за свое исцеление, так и мы должны благодарить Бога за все. Тогда и нас встретит Иисус, и поддержит в тяжелую минуту.

Неделя св.жен-мироносиц

Мк., 69 зач., XV, 43 - XVI, 8. Пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова. Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер? И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу. Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба. Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали. По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца, и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба? И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик. И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись. Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам. И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись.

Всегда в жизни наступает время, когда о человеке узнается правда, и тот, на которого, казалось бы, не было особой надежды, показывает себя с самой лучшей стороны, удивляя многих своим поступком, или даже героизмом. Вот и в жизни учеников Христовых настал тот момент, когда меньший оказался ближайшим к Господу. Никодим имел большое богатство, авторитет и даже некоторую власть, вследствие чего ему не стоило столь большого труда прийти и забрать тело Иисусово. Но и при всем этом он имел большую смелость, ведь даже в Евангелии сказано "осмелился войти к Пилату", что означает возможную опасность и для знаменитого члена совета. Никодим несмотря на все обстоятельства по слову Господню исполнил заповеданное: «Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою» (Мф.20,26). Имея веру во Христа, он послужил Ему как слуга, как друг, как ближний, словно родной человек. Не побоялся он нареканий, не побоялся осуждения. Не раздумывая, Никодим поспешил к Пилату за разрешением, чтобы с честью погребсти тело Господа.

Мы часто в жизни удивляемся героям, которые становятся таковыми в минуту опасности. Вот, казалось бы, трусливый человек, боящийся смерти, идя по улице, видит в доме пожар или слышит крики, доносящиеся из прорубя - и он уже не думает о себе, а действует по зову сердца - спасает из огня, спасает из ледяной неволи... Те, о которых не могли сказать ничего особенного, зачастую в жизни становятся героями.

По зову сердца шли ко гробу и св. жены-мироносицы. Шли несмотря на то, что знали - это может быть опасным. Тело Господа было приготовлено к погребению поспешно, поэтому на рассвете, выждав субботний день покоя, они поспешили ко гробу, взяв с собой сосуды с миром, чтобы умастить им пречистое тело, а самое главное, отдать последний долг любви. Это был целый сонм жен, засвидетельствовавших свою преданность Иисусу Христу, поэтому сегодняшний день многие называют женским днем.

По древнему преданию Церкви среди жен-мироносиц была и Божья Матерь. Поскольку жен было много, да и не все шли в одно время, то ко гробу они пришли в разное время. Нет сомнений, что Матерь Божия первой услышала весть от Ангела. Совершенно не сомневаясь в сказанном, Она отошла от гроба с в великой радостью. Но первым, сказано, Господь явился Марии Магдалине, как объясняет Синаксарий, "чтобы не показалось сомнительным". С другой стороны, вера Матери Господа была сильнее и не требовала столь явного чуда, пока не докончил Иисус еще Своего предназначения, не восшел еще к Отцу.

Доказательство этому мы видим из повествования св. евангелистов. Ведь Мария Магдалина, пришед ко гробу, сразу не увидела даже Ангела. В тот момент она думала, что Иисус подчинился мирским законам жизни и тления, поэтому увидев открытый гроб, тут же подумала, что унесли святое тело Господа. Но тем не менее, вера искала своего выхода, и затем быв, покрытой любовью к Иисусу, получила свое вознаграждение.

Итак, Мария Магдалина сначала побежала к апостолам Петру и Иоанну, чтобы сообщить: камень отвален от гроба, нет Иисуса. На обратном пути она встретилась с прочими женами, которых еще занимала мысль, кто отвалит им камень от двери гроба (Марк. 16:3), и сообщила им свое опасение. Жены-мироносицы, подошед ко гробу, увидели Ангелов, услышали от них благую весть о воскресении Христовом и поспешно также шли к Апостолам, чтобы поделится с ними этой радостью. Вот их имена.

Мария, Матерь Божия. Саломия, матерь "сынов Зеведеевых" — апостолов Иакова и Иоанна. Иоанна, упоминаемая св. Лукой (24:10), жена Хузы, домоправителя царя Ирода. Остальные жены-мироносицы поименно не упоминаются, но св. Лука ясно говорит, что были "И прочие с ними" (Лук. 24:10). В числе этих "прочих" церковное предание указывает еще: Марию и Марфу, сестер Лазаря, воскрешенного Господом, Марию Клеопову и Сусанну, а также и многих других.

Да не посрамится и наша вера, да движут нашими поступками любовь и рассудительность, которые соединяясь вместе облагораживают каждый шаг человека.