25-ая Неделя по Пятидесятнице

Лк., 53 зач., X, 25-37: И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.

В последние годы своей жизни Апостол Иоанн Богослов говорил только одно наставление: "Дети, любите друг друга". Что значат эти слова, сказанные любимым учеником Господа, который воплотил в своей жизни все заповеди о любви? Что значат слова законника, который хотел наследовать жизнь вечную, но не хотел возлюбить Господа всем сердцем своим, всей душой, всей крепостью, всем разумением, не хотел возлюбить ближнего как самого себя? Разница заключается в том, что слова любви, не подкрепленные действием то же, что и вера без дел. Такая любовь мертва. Именно поэтому в притче, сказанной Иисусом Христом, священник и левит, как и тот законник, зная о любви, прошли мимо нуждающегося в помощи.

Так в чем заключается эта великая сила любви, которая помогла самарянину, принадлежащему к тем, кто не общается с иудеями, подойти к избитому на дороге иудею, перевязать раны, посадить его на своего осла, довезти до гостиницы, да еще заплатить за его содержание и лечение? Апостол Павел так говорит: «любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает" (1 Кор. 13, 4-8).

Как говорится в апостольских Деяниях в первые времена христианства у всего общества верующих было «одно сердце и одна душа», потому что между ними и Богом была единая нераздельная связь.

Свт. Николай Сербский в книге «Кассиана" пишет так:

1. Поскольку все вещи во вселенной с их сущностями и действиями есть только символы духовных вещей, точно также и земная любовь. То, что люди на земле именуют любовью, на самом деле лишь слабый символ истинной небесной любви…

4. Как любовь Бог открылся роду человеческому в откровении о единстве Святой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа — Единого Бога и через воплощение Бога Слова. В Ветхом Завете, а это Завет Закона, Бог как Святая Троица еще только предугадывается; также точно и Любовь еще неприметно и как бы мимоходом поставлена среди многих других заповедей Закона (Втор. 6, 5; Лев. 19, 18). Мир еще не созрел для принятия учения о Святой Троице, следовательно и о Любви. А эти два понятия — нераздельны. Заповедь о любви, последняя среди заповедей Ветхого Завета, стала первой в Новом Завете…

24. «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши». (1 Ин. 4, 9-10). Следовательно, сначала Он явил свою любовь к нам, и потому ждет, чтобы и мы явили Ему свою любовь. Хотим мы или не хотим — от этого зависит вечная награда верности в любви, либо вечная мука за неверность. Ибо во вневременной вечности нет ничего временного, все вечно, как радость, так и мука…

47. Бог есть Любовь. Только через Бога можно любить творение Божие, и самое отвратительное. Потому первая заповедь гласит: «Люби Господа Бога своего», и только затем: «Люби ближнего своего». Без любви к Богу всякая другая любовь нереальна и недолга. Как порывы теплого ветра, которые уступают место морозу. Даже самого себя человек не умеет любить, не имея любви к Богу. Только в Боге человек может любить себя как тварь Божию. О самолюбии же говорит блаженный Диадох: «Кто любит себя, тот не может любить Бога».

48. Когда Христос давал заповедь: «Люби ближнего своего», Он не имел в виду, как думают многие, что нужно любить только добрых и праведных, здоровых, видных и знатных, но и злых, и неправедных, и больных, и прокаженных, и горбатых, и слепых, и безобразных, и гадких, и отвратительных. Словом, всех тех, которых любил Он и никто другой. А это невозможно человеку, который не любит Бога, и который через любовь к Богу как через небесную призму не простирает любовь свою на все, что Бог создал. Как один из любящих любит не только своего возлюбленного, но и его увечного сродника, и не только его новую шелковую одежду, но и негодную, ветхую.

49. Любовь не есть просто сердечное ощущение. Любовь — царица всех чувств, благородных и положительных. Преподобный Феодор Эдесский говорит: «Любовь с полным правом называется матерью добродетели, главой закона и пророков». Все остальные благородные и положительные ощущения как бы ее придворные дамы. Потому апостол и пишет Колоссянам, что любовь — совершенство. «Любовь есть связь совершенства» (Кол. 3, 14). А к Солунянам: «Господь да управит сердца ваши на любовь Божию» (2 Сол. 3, 5) Воистину, любовь есть наикратчайший путь в Царство Небесное. Любовь уничтожила разделение между Богом и человеком.

Неделя 24-ая по Пятидесятнице

Лк., 39 зач., VIII, 41-56: И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его. И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей всё имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит,- и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром. Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет. Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери. Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит. И смеялись над Ним, зная, что она умерла. Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть. И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем.

Два исцеления, описанные в сегодняшнем Евангелии, произошли в Капернауме. Сначала на берегу Геннисаретского озера к Иисусу подошел Иаир, знатный человек, но не постеснявшийся вопреки мнению многих своих друзей, выступавших против Христа, обратиться к Господу с большой верой и надеждой. Затем по дороге приступила женщина, с такой же верой и надеждой призвавшая Христа в своем сердце и дерзнувшая коснуться одежды Его, чтобы получить исцеление. На дороге к одному чуду произошло другое чудо, и трудно сказать, какое из них было больше. Ведь для всемогущего Бога нет особой разницы – восставить со одра болезни или со смертного ложа. И все же Господь обращает внимание учеников и на Свою человеческую природу: «Я чувствовал силу, исшедшую из Меня». Эта сила не оставила источник благодати меньшей, как думали некоторые еретики, считавшие природу Божества весьма ограниченной во Христе. Нет! Кто есть сам источник благодати, неиссякаемый, вечный, неизменный, Тот дарит ее другим, не истощаясь. По человеческому же естеству Христос ощущал в Себе проявление Божества, ибо в Нем были соединены две природы, не слившиеся между собой, потому так ясно мы видим в Евангелии описание проявлений Божественной и человеческой природ, выступавших в одном Богочеловеке нераздельно.

Почему Христос спросил о том, кто прикоснулся к Нему? Конечно, по Своему божеству Он знал, кого и как, и когда исцелил, но как Человек, скромно живущий между людьми, открыто не проповедуя всем подряд о Своем божестве, сказал это, с одной стороны, по Своему смирению, чтобы не смутить маловерующих Своим знанием о сокровенном, а с другой стороны, сказал это ради умножения веры, ради утверждения Нового Завета, построенного на любви к человеку. Этой кровоточивой женщине, отверженной всеми ради ее нечистоты, Он вернул настоящую жизнь, не гнушаясь никакой нечистотой. То, что было дано в Ветхом Завете для смирения женам - женщины, страдающие подобной болезнью, должны были оставаться дома и не смели ни к кому прикасаться (Левит. 15:25-28) – стало причиной оказания милости. Так и в жизни нам Господь подает Свою помощь, когда видит наше смирение. Так и в те времена настал момент, когда женщина, отверженная ради закона, стала сосудом благодати Божией, полностью очистив свое сердце покаянием. Именно поэтому Христос говорил, что Он пришел не нарушить Закон, а исполнить, ведь та часть Закона, которую люди могли принять до Рождества Христова, была Ветхой, а та, которая восполняет ее, продляет, расширяет в связи с изменившимся сознанием людей, является Новой. Ветхий и Новый Завет – это две половины одного целого, каждая из которой дана в свое время. Тот, кто принял полноту Закона, становится свидетелем чуда – чуда преображения души, которое влечет за собой исцеление. Все верующие во Христа, прибегавшие к Нему за помощью, слушая слова Его, восприняли уже не половинчатый Закон, а совершенный, изменяя свою жизнь к лучшему. Так и Вероника, эта исцеленная кровоточивая жена, впоследствии присоединилась к Церкви и, свято пожив, мирно скончалась.

Еще при жизни она в благодарность Господу поставила статую с изображением Христа в Панеаде. Вероника была родом из Кесарии Филипповой, поэтому эта статуя и по сей день находится возле ее дома на севере Израиля. У подножия статуи выросло растение, которое по сей день собирают верующие и исцеляются от своих болезней. Существует версия, что эта самая Вероника находилась в Иерусалиме во время осуждения Христа. Когда Спаситель, идя на Голгофу, пал под тяжестью креста, она напоила Его водой и вытерла полотенцем окровавленное лицо. Придя домой, она увидела, что на полотенце запечатлелся Его лик. Так возник знаменитый Нерукотворный образ.

Неделя 23-ья по Пятидесятнице

Лк., 38 зач., VIII, 26-39: И приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи. Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах. Он, увидев Иисуса, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня. Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека, потому что он долгое время мучил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни. Иисус спросил его: как тебе имя? Он сказал: легион,- потому что много бесов вошло в него. И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло. Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях. И вышли видеть происшедшее; и, придя к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись. Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся. И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошел в лодку и возвратился. Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его, сказав: возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедовал по всему городу, что сотворил ему Иисус.

Представим себе человека, отверженного всеми, обозленного, никчемного, не нашедшего свое место в жизни. Видя его в таком положении, окружающие даже боятся подойти к нему, боясь его злости, или просто не желая терпеть некоторых выходок. Но есть один единственный человек, который знает, как общаться с ним. Это его мать. Когда он приходит домой, со злом оглядывая все вокруг и рявкая на всех, она по смирению своему, словно не слышит резких слов и ласково обращается к нему: «Сыночек, будешь обедать?» На миг что-то просыпается в сыне, и он уже ласково отвечает: «Да». Так вот, эта доброта матери однажды спасла никчемного человека, когда он увидел вокруг похожих на нее людей. В коллектив по работе пришел новый человек, который также умел прощать, не обращая внимания на внешность, на слова. Когда он также по-доброму взглянул на нашего героя, тот вспомнил свою мать и постепенно стал открываться людям с доброй стороны. А не будь того добра, кто знает, насколько усилилась бы злоба.

Гадаринский бесноватый был очень похож на этого человека. Отверженный всеми, но желающий быть со всеми. Творящий зло, но сам не могущий остановить его при всем своем желании. Это качество всегда есть у бесноватых. Бес, захвативший душу по грехам человека, диктует свою власть, внушая невозможность спасения, исцеления, но предлагающий взамен утеху – власть над другими. Уже в нашем современном мире как-то пришла одна бесноватая в храм и тешится: звуки идут адские из ее тела, а люди вокруг боятся! И зачем в храм пришла? Похоже, она ищет исцеления без желания исправить свою жизнь. Обычно таковые долго страдают от бесов. Так вот, гадаринский бесноватый все же намучился за свою жизнь так, что желал исцеления, но не видел для себя спасения, не видел хоть какой милости со стороны человека. Когда Господь Иисус помолился за него, то бесноватый тут же озлобленно сказал: «что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня».

Чей это голос: беса или человека? Голос человека, а мысль – беса. И одно без другого быть не могло, потому что бесноватый еще был в подчинении у греха, довольствовался им, сорадовался злу и совершал зло, но что за чудо? Бесконечная любовь Бога растворяет злое сердце – и вот уже послушный, добрый и весьма разумный человек стоит перед Христом с просьбой следовать за Ним. Приняв, откликнувшись на любовь Божию, совершилось исцеление, ибо мы знаем, что против воли человека невозможно его спасение. Бесноватых вокруг Иисуса, может быть была сотня, то в одной области, то в другой, но исцелилось несколько. Да, по внешнему поведению тяжело было судить – способен человек принять благодать Божию или нет, но по вере родных или самого человека всегда совершалось чудо. Тем паче, внутренний голос бесноватого, просящий о помощи, Бог слышит всегда, даже, если в это время изливается бесом хула на Бога. Но вера, даже пусть самая малая, как горчичное зернышко, спасает.

Вспоминается случай исцеления бесноватой прав. Иоанном Кронштадским. В комнату, в которую он зашел на трапезу, вошел дворник и ввел свою жену. Последняя, взглянув на батюшку, вдруг упала на пол, стала биться, неистово кричать и стонать, требуя, чтобы ее увели обратно, так как она не может выносить присутствие о. Иоанна.

О.Иоанн, поднявшись с места, велел отвести больную в смежную комнату, где несчастная женщина продолжала биться и выкрикивать несвязные слова. Ее с трудом держали несколько человек. В это же самое время батюшка положил свою руку на голову больной и грозно произнес, обращаясь к злому духу: «Сам Господь повелевает тебе выйти!» Затем, как бы отвечая на чей-то вопрос, добавил: «Со мною Господь... а ты, раба Божия Афанасия, будь здорова», и заставил ее перекреститься. Больная перекрестилась, выпила поданную ей батюшкой св. воду и, как ни в чем не бывало, отправилась вместе с присутствовавшими трапезовать, благодаря Бога за исцеление.

Потому никогда не будем судить никого и тем паче считать погибшим человека за его грехи. Если Господь подает Свою спасающую руку любому грешнику, тем уверенней мы должны творить добро обижающим нас и молиться за всех, кому нужна помощь.

Неделя 22-ая по Пятидесятнице

Лк., 83 зач., XVI, 19-31: «Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят».
Ежедневные блистательные пиршества многим людям кажутся чем-то увлекательным, интересным, доставляющим наслаждение, удовольствие, дающим радость в жизни, когда никакие заботы вас не тревожат, и можно спокойно наслаждаться жизнью. Так думали люди на протяжении многих веков, особенно те, кто имел все, и те, кто не имел ничего, а лишь завидовал первым. Господь же, видя глубокое заблуждение людей, думающих, что в богатстве весь смысл жизни, приводит нам притчу о нищем Лазаре, который получил не просто большую мзду, а получил вечную, райскую жизнь в то время, когда жадный богач был удостоен лишь адских мук.
Чье имя будет вписано в книгу жизни? Имя того, кто поступал по заповедям Божиим, кто каялся в своих согрешеньях и полагал начало к исправленью. Не случайно в данной притче упоминается имя Лазаря и не упоминается имя богача. Слово "Лазарь" буквально значит "Божия помощь". Кому, как не "нищему" полностью уповать на Бога? Но, если мы посмотрим на современных нищих бомжей, попрошаек, то очень редко увидим того, кто не ропщет, кто уповает на Своего Создателя. Так какой нищий получает Божию помощь? Тот, кто нищ духом, нищ, т.е. свободен от страстей. Именно поэтому «Лазарем» может быть любой человек: богатый и бедный, начальник и подчиненный, но особое попечение Бог имеет о тех, кто всеми оставленный, творит добро и надеяться на Бога. И не надо думать, что таких людей, как Лазарь, сейчас нет. Часто осуждая всех подряд, мы не видим праведника, который стоит перед нами, не видим Христа, Которому даем милостыню, оказывая подаяние нищим и убогим.
Возьмите пример с прав. Авраама. Он, видя богача осужденным, не осудил его, но сказал по-отечески: «чадо». В мире правды нет осужденья, как бы, кто не пытался доказать свою правоту или обличить другого. Все действия человека или истинны, или ложны, праведны или неправедны, и подлежат рассмотрению на Суде Божием. Однако право судить есть лишь у Единого Бога. Именно поэтому, как не скорбел Авраам за свой народ, но не мог пременить решение Божие, да и по святости своей видел, что это невозможно. Богач не смог бы жить в раю, потому что от страстей отказаться бы не мог, а какой рай, если нет примиренья с Богом, нет любви ко всем?
«Некоторые спрашивают, - отмечает еп. Александр (Милеант), - не является ли несправедливостью и жестокостью обрекать на вечные мучения богача, поскольку его физические наслаждения были только временными? Чтобы найти ответ на этот вопрос, надо понять, что будущее блаженство или страдание нельзя рассматривать только, как пребывание в раю или в аду. Рай и ад являются в первую очередь состояниями души! Ведь если Царство Божие, по слову Спасителя, “находится внутри нас,” то и ад начинается в душе грешника. Когда в человеке почивает благодать Божия, тогда у него в душе рай. Когда же страсти и мучения совести обуревают его, тогда он страдает не меньше грешников, находящихся в аду. Вспомним мучения совести скупого рыцаря в известной поэме Пушкина “Скупой рыцарь:” “Совесть, когтистый зверь, скребущий сердце; совесть, незваный гость, докучный собеседник, заимодавец грубый!” Страдания грешников будут особенно невыносимыми в той жизни потому, что не будет возможности удовлетворять свои страсти или покаянием облегчить укоры совести. Поэтому мучения грешников будут вечными».
Почему же Авраам отказал и в просьбе за живых родственников Лазаря? Потому что они не были способны принять Слово Божие, которое те и так уже не раз отвергали. Подобный вопрос часто задают о Воскресении: почему Христос не явился воскресшим всем? А почему до Тайной Вечери не допустил всех, потому и явился не всем, а тем, кто поверил. Да, и если бы явился воскресшим всему Иерусалиму, разве те злобные сердца не восстали в ярости еще больше? Нет, смерть Христу не страшна, но Он смотрит на душу, что полезно ей, а что нет. Это мы в жизни привыкли бросаться словами, не смотря на то, что подливаем масло в огонь, еще больше ввергая человека в грех. Нам же лучше больше вниманья обратить на свой грех, который всегда присутствует в нашем сердце и ищет выхода в сложных обстоятельствах. Потому не будем бояться этих обстоятельств, но просить Отца Небесного, лишь о том, чтобы Он избавил нас от искушения и помог справиться с грехом, как это делал нищий Лазарь. Обстоятельства у того были тяжелые, а все искушения он избежал.
Архим. Рафаил (Карелин) обобщает значение притчи в следующем: «Чему учит нас сегодняшняя притча? Учит быть сострадательными. Разве мало в мире болезней, страданий и скорбей? Потоки, реки слез, горьких как кровь, и теперь текут по лицу земли. Евангелие взывает к нам, чтобы мы не проходили мимо скорбей и несчастий ближних своих, закрыв свое сердце, погруженные лишь в свои дела, семейные заботы, в свои планы, не замечая никого, чтобы сердце наше не обросло твердой и жестокой корой.
Если мы внимательно всмотримся, то увидим, что у порога дома каждого из нас тоже есть страдающие Лазари».

Неделя 21 по Пятидесятнице

Лк., 35 зач., VIII, 5-15: «Вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его; а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия? Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют. Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие; а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись; а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают; а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода; а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!»

Это притча о том, как нужно хранить и преумножать веру, несмотря ни на какие искушения. Даже если по вашей дороге пройдут толпы людей, идущих на бесовское игрище в казино или какой-нибудь игровой центр, не идите вслед. Если в ваше холодное сердце постучится человек, откройте ему дверь. Если вас все отвлекают, и вы погрязли в суете, услышьте голос из толпы. Если сделаете хоть малое из того, то ваша почва удобрится и станет удобной для возделывания.

Как отмечает архим. Кирилл (Павлов), «нага и безобразна, мертва и безжизненна сама по себе земля, но бросьте в нее семена, и пусть оросится она дождевыми каплями, согреется лучами солнечными - и она украсится многообразными, золотистыми цветами, плодами и злаками. Мертва и безобразна сама по себе греховная наша природа падшего человека, способная только к взращиванию греховных помыслов, чувств и неправд от самой юности до престарелого возраста. Но, когда посеется на ней живое семя слова Божия и благовествования Христова, когда оросится она благодатью Христовой и согреется дыханием Пресвятаго Духа, тогда возникает в ней новая жизнь. Она облекается, как приятною зеленью, одеждою святых помыслов, благоговейных чувств, намерений и желаний; она благоухает цветами благих дел и плодов Святаго Духа: любовью, радостью, миром, долготерпением, благостью, милосердием, верою, кротостью, воздержанием (см.: Гал. 5, 22-23)».

В разных житейских ситуациях мы часто поступаем по всем вариантам, о которых сказал Господь, но от нас требуется всегда одно – доброе и чистое сердце. Именно в нем рождается настоящая молитва, плодом которой является постоянное приобретение добрых помыслов, добрых дел. Конечно, грех всегда будет вставать на нашем пути, искушения будут возрастать до предела, ибо диавол, видя исправляющегося, желает помешать делу спасения, но в терпении каждому дано обрести мир, сохранив свою веру. Претерпевший до конца спасется.

Также эта притча говорит о сеятеле – человеке, который сеет семя. Сеятелями были пророки, сеятелем был Иоанн Предтеча, сеятелями были апостолы, сеятелями стали все те, кто безбоязненно проповедует Слово Божие. Именно это семя – Слово Божие – одни попирают ногами, другие – заглушают бранными словами, третьи – безмолвно молчат, словно ничего не слышали, но суд будет одинаков для всех. Тогда уже никто не скажет, что не слышал о заповедях; не знал, что так все серьезно, потому что Господь приходил к каждому, стучался в дверь каждого сердца. Кто не мог принять Слово Божие, потому что не знал Бога, тому Христос говорил притчей. Кто веровал во Христа – тому говорил прямо. Так что не осталось человека на земле, который бы не знал о добре и зле, о душевном спокойствии и суете, о правде и лжи, о верности и предательстве. Все познал человек, чтобы сделать свой выбор. Те, кто делал его в сторону добра – принимал в себя Христа, даже не зная о Нем, ибо Бог есть любовь. Там, где есть искренняя и чистая любовь, подвигающая к добру, там забывается в человеке его собственное «я», и он начинает жить по заповедям, ища своего Творца. Кто находит Его – находит Св.Троицу, входит в жизнь Церкви и уже никогда не бросает своей веры. Но и те, кто сделал выбор в сторону зла, не теряют надежды, - пока они живы, возможно и спасение через покаяние, через постоянное сокрушение о своих грехах, слезами размягчающее любую почву; через молитву и пост, разбивающих глыбы земли и делающих почву рыхлой. И в злом сердце растут семена, ибо и в нем есть хоть немного добра, но если человек не будет выдергивать плевелы, то станет волком в овечьей шкуре. Он будет хорошо знать закон Божий, и даже проповедовать, но сеятелем не будет, потому что сам презрел закон и в словах его – ложь. Бегите от таких иеговистов и прочих сектантов, которые, говоря о Боге, уводят от Бога. Слово Божие не живет в их сердце, полном раболепства и самохвальства. Любой грех простится человеку, но не хула на Духа Святого, а любая ересь хулит Святую Троицу и не кается в том, хулит Церковь православную и нападает на нее, потому что в ней совершается великое таинство, в ней человек познает Бога и принимает в себя Слово Божие.

Но почему сеятель бросает семя не только на добрую землю, но и на негодную? Чтобы спасти и заблудшую овцу. Потому что Евангелие, как отмечает свт. Николай Сербский, «открыто всем и не ограничено какой-то одной группой людей, как было со многими самозванными учениями греков и египтян, темными и чародейскими, целью которых была скорее власть одного человека или группы людей над всеми остальными, чем спасение душ человеческих. Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях (Мф.10:27). Так заповедал Господь Своим ученикам - главный Сеятель другим сеятелям. Далее, и потому еще, что Бог желает спасения всем человеческим душам, ибо Он хочет, чтобы все люди спаслись (1Тим.2:4), не желая, чтобы кто погиб (2Пет.3:9)…

Какой урожай приносит слово Христово на доброй земле? Иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать. Так Господь сказал по бесконечной Своей милости и снисхождению к людям. Он не требует со всех людей одинаково, но от одних больше, от других - меньше: лишь бы как можно больше душ спаслось и наследовало Царствие Небесное. Евангелист Лука упоминает только о сторичном плоде - принесло плод сторичный - чтобы в общем показать обилие урожая на доброй земле. А Матфей и Марк говорят не об обилии урожая вообще, но о трёх различных количествах плодов, которые удовлетворяют Домовладыку. Этим выражается та же мысль, что и в притче о талантах. И к рабу с десятью талантами, и к рабу с четырьмя талантами Господь обращается с одинаковыми словами и равно их награждает: хорошо, добрый и верный раб! - войди в радость господина твоего (Мф.25:21-23). Ибо и Царствие Небесное имеет ступени величия и власти, и не все спасенные создания находятся на одной ступени, хотя все - в несказанном сиянии и неизреченной радости...

Да будет честь и слава Живому и Живоносному Господу и Спасу нашему Иисусу Христу, со Отцем и Святым Духом - Троице Единосущной и Нераздельной, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь.».