Неделя 20-ая по Пятидесятнице

Лк., 30 зач., VII, 11-16: После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой.

Чудо, происшедшее в городе Наине, открывает нам великое милосердие Божие, которое, выразившись в сострадании к человеческому горю, тут же вылилось в действие. Мертвый воскрес.

Почему для бедной вдовы так необходимо было это чудо, ведь не всех мертвых воскрешал Господь, а чувство глубокой потери также испытывали многие? Почему не воскрешал всех? Случилось это чудо, безусловно, по беспредельной любви Бога к человеку. Христос даже не ждал, пока мать подойдет к Нему, но будучи Богом, Он слышал ее мольбу о сыне, ведь там, у смертного одра, мать взывала к Господу. Подобное мы видим при призвании на апостольское служение Нафанаила. Находясь под деревом, тот размышлял о чем-то, что мог знать только Бог, и вот, подойдя ко Христу по зову ап. Филиппа, Нафанаил слышит от Иисуса нечто чудное, никому неизвестное: «прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя». Но в отличие от Филиппа, который тут же узрел Господа, воскликнув: «Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев», - бедная вдовица не поняла, что Христос еще до того, как приблизился к похоронной церемонии, уже видел и слышал ее боль и скорбь, ее просьбу и сетование. Именно поэтому она восприняла Иисуса как Великого пророка, подобного Илии и Моисею (пророк Илия воскресил сына сарептской вдовы, а пророк Елисей воскресил сына сонамитянки). Поскольку таких чудес уже давно не наблюдалось, то народ, ставший свидетелем воскресения сына вдовы, также воскликнул: «великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой».

Итак, почему Господь помог именно этой вдове? Свт. Иоанн Златоуст отвечает так: «бедная вдова – это пристань слез, колодезь искушений, беззащитный город... Она, огорченная сердцем, своими молитвами к Богу рассекает небо; как палач, она бьет себя в грудь, если не скоро находит помощь Божию, в отмщение несправедливо нападающим на нее. И бездетная, на земле бедная, без ходатайства, она подвигает Бога, со всеми Его небесными силами, на гнев и негодование против не желающих верить, что Бог есть судья вдов и сирот». Оберегая вдову от падения в пучину уныния, безнадежности, Господь дает ей новые силы не для сетования и скорби, а для радости и благодарения. Кто знает, может с этого момента и жизнь сына изменилась к лучшему, стала ближе к Богу? Без сомнения, это так.

Неделя 19-ая по Пятидесятнице

Лк., 26 зач., VI, 31-36: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд».
"Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив" – поет пророк Давид (Пс.102:8). «Щедр и милостив Господь» - поет хор на каждой Литургии, призывая верующих к упованию на Бога и подражанию Его милосердию к людям, чтоб не оказались мы как несправедливый должник, которому весь долг простил царь, а тот и малого не простил своему должнику.
Свт Иоанн Златоуст так говорит: «Видишь ли, как и пророк останавливается на благодеяниях Божиих и об них более распространяет речь? Он ясно знал, что в этом особенно со¬стоит богатство Божие. Невозможно было бы нам и спастись, если бы не велико было человеколюбие Его; невозможно было бы нам существовать, не пользуясь великою Его благостью. Поэтому и Сам Он сказал: "Изглажу беззакония твои" во грехах твоих защищаю тебя (Ис.44:22). "Щедр и милостив Господь". Посмотри, как пророк показываете неизреченное Его человеколюбие. Бог не только милует согрешающих, но являет и другой немалый вид человеколюбия – долготерпение, чтобы грешники пришли в раскаяние и при чело¬веколюбии Божием достигали спасения и собственным старанием, получая, таким образом, дерзновение пред Ним своими подвигами. Он не только "милостив", но и "многомилостив", говорит пророк, выражая, что великое милосердие Его не может быть измерено, но превосходит всякое слово".
Действительно, милосердие – это богатство Божие столь великое, сколь велика и щедрость Его. Свт Григорий Богослов отмечает: «любовь Божественная безмерна … Бог – это полнота всех качеств, каждое совершенно и сочетаются в полной гармонии… Бог бесконечно богат Своими качествами, но всегда Един и прост … Вечный, вездесущий, всеведущий, всемогущий, всеблагой, всеправедный, неизменяемый и всеблаженный». Бесконечная любовь Божия объясняет Его совершенное милосердие. Само понятие троичности в Лицах есть уже совершенная любовь. Потому «Отец ничего не хранит для Себя, но все Свое отдает Своему Сыну и Святому Духу». Совершенно бескорыстная любовь возможна только при абсолютном единстве, к чему и призывает нас Христос: «будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд».
О каких видах милосердия здесь идет речь?
Милосердие — одна из важнейших христианских добродетелей, исполняемая посредством телесных и духовных дел милости.
Дела милости телесной: питать алчущих, напоить жаждущего, одеть нагого, или имеющего недостаток в приличной и необходимой одежде, посетить находящегося в темнице, посещать больных, странника принять в дом и успокоить, погребать умерших в убожестве.
Духовные дела милости: увещанием обратить грешника от заблуждения пути его (Иак. V, 20), неведущего научить истине и добру, подать ближнему добрый и благовременный совет в затруднении или непримечаемой им опасности, молиться за него Богу, утешить печального, не воздавать за зло, которое сделали нам другие, от сердца прощать обиды.
«Различен милования образ и широка заповедь сия», — говорит св. Иоанн Златоуст. Каждый творит милостыню, исходя из своих возможностей, но горе человеку, если левая рука знает, что делает правая, возводя себя все выше и выше над другими. Горе человеку, если он дает милость из корысти. Горе человеку, если он не умеет прощать долг и самого человека вместе с ним, презирает должника, гнушается общением, злиться за неотданный долг. Горе человеку, если он за деньги покупает себе место, скидывая с должности другого. Горе человеку, если он творит милость тому, кто способен отблагодарить его, но ничего не дает бедному.
Господь же обещает только истинно милостивым то, что они помилованы будут, помилованы от вечного осуждения за грехи на Суде Божием.

Неделя 18-ая по Пятидесятнице

Лк., 17 зач., V, 1-11: Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети. Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки. Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть. Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных; также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков. И, вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за Ним.

Избрание апостолов Иисуса Христа никогда не было случайным. Всех Он призывал по доброй воле, и все характеризовались особым стремлением к единению с Богом. В своем большинстве апостолы были простыми, неучеными людьми, но именно эта простота позволяла им хранить чистую верe в Бога и любовь к людям. Добродушность апостола Петра познается уже из того, что усталый после ночного лова рыб, да еще неудачного, он предоставляет свою лодку Господу, чтобы Тот за большим стечением народа мог спокойно поучать с нее. Услышав Слово Божие, в Петре возгорелась вера, которая и так уже жила в его сердце, но еще не знала себе применение. Господь же ясно дает ответ: «будешь ловить человеков», т.е. своей верой будешь возжигать веру других и тем приводить их к Богу. Это по сути служение, которым обладали книжники и фарисеи, но не их избрал Господь, потому что Новый Завет как и новое вино не могло вместиться в старые мехи. Тот, кто привык соблюдать букву закона, не хотел принять закона любви, не потому что закон был плох (нет, закон совершенен), а потому что они привыкли воспринимать его в рамках собственной лжеучености, своей интерпретации, придумывая к нему все новые правила, неудобоносимые для человека и отвлекающие от самой веры.

«Подивись смотрению Господа, как Он каждого привлекает через свойственное и сродное ему средство, пишет блж.Феофилакт, - например: волхвов - посредством звезды, а рыбарей - посредством рыб. Заметь и кротость Христа, как Он умоляет Петра отплыть от земли, ибо "просил", разумей, вместо "умолял", и то, как благопокорен был Петр: Человека, Которого не видал, он принял на свой корабль и во всем ему повинуется. Когда Сей сказал ему, чтобы он отплыл на глубину, тот не отяготился, не сказал: всю ночь я трудился и ничего не приобрел, и Тебя ли теперь послушаю, и вдамся в новые труды? Ничего такого он не сказал, но напротив: "по слову Твоему закину сеть". Так Петр был тепл в вере и прежде веры! За то и поймал он столько рыб, что не мог один вытащить их, а знаками пригласил и соучастников, то есть общников, бывших на другом корабле. Знаками пригласил их потому, что пораженный необычайной ловлей не мог говорить».

Почему же Петр просит Иисуса сойти с корабля, увидев такой лов? От глубокого благоговения, родившегося в нем во время проповеди Иисуса и от осознания своего недостоинства для восприятия такого чуда во время лова. Есть и духовный смысл этой просьбы Петра. Корабль есть синагога иудейская. Как рыбаки трудились всю ночь и ничего не поймали, так и учителя Ветхого Завета – книжники и фарисеи – до пришествия Христа ничего высокого, чудного не могли достичь ни в своей жизни, ни дать другим. Когда же пришел Христос, то апостолы, поставленные на место законоучителей, распространяя Слово Божие, затем записанное в Евангелиях, стали уловлять через него к вере множество людей. То, что апостолы одни не могли вытащить сеть с рыбами, а пригласили своих соучастников, означает участие в едином деле пастырей и учителей православных церквей всех времен.

Евангелие есть та спасительная сеть, посредством которой мы приобретаем жизнь. По своему содержанию оно простое и доступное для всех, но в то же время говорит о самых высоких ценностях, превышая все достижения человечества в науке. «Если же кто скажет, - продолжает блж. Феофилакт, - что через закидывание сети означается глубина мыслей, то и с этим можно согласиться. Итак, исполнилось слово пророка, сказавшего: "Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их; а потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы, и со всякого холма, и из ущелий скал" (Иер. 16, 16). Рыбарями назвал он святых апостолов, а ловцами правителей и учителей церкви последующих времен».

Неделя по Воздвижении

Мк., 37 зач., VIII, 34 - IX, 1: И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами.

И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе».

В то время, когда Иисус говорил о предстоящих страданиях, поношениях и смерти Сына человеческого, ап. Петр, зная, что Господь говорит о Себе, начал прекословить Ему, за что получил строгое вразумление. Иисус же по человеколюбию Своему, желая оградить каждого от подобных ошибок, продолжил Свое наставление для всех, кто Его окружал, разъясняя смысл несения креста.

Противопоставлением слов «сберечь» и «потерять» Господь указывает на то, что как сберегающий неправедное богатство теряет его по смерти, так и дрожащий за свою жизнь теряет ее, становится мертвым душой при жизни, если ради своих благ презирает другого, предает, становится неспособным ни к какому подвигу. Особенно важны были эти слова для будущих поколений, когда возникли страшные гонения на христиан. Именно они, презревшие свою жизнь ради Христа, становились мучениками, так и не потеряв своей веры.

Когда к святителю Василию Великому приехал представитель Юлиана-отступника - Модест, то стал убеждать святого, чтобы тот прекратил свою деятельность, перестал исповедовать веру Христову, перешел в арианство, пугая его смертью, ссылкой, лишением богатства. Святитель Василий Великий ответил на это так:

- То богатство, которое ты думаешь у меня отнять, я давно передал через руки нищих, вдов и сирот в потусторонний мир. У меня ничего не осталось, кроме кожаных книг. Ты меня пугаешь ссылкой, но Бог на всяком месте. Где бы я ни был - везде Господь. Ты меня пугаешь смертью, а я к этому стремлюсь! Быстрее хочу разрешиться от тела и соединиться с Господом.

Как отмечает св. Феофилакт Болгарский, от нас «не довольно одной внутренней веры: требуется и исповедание уст. Ибо как человек двойствен, то двоякое должно быть и освящение, то есть освящение души посредством веры и освящение тела посредством исповедания. Итак, кто «постыдится» исповедать Распятого Богом своим, того и Он «постыдится», признает недостойным рабом Своим, когда «приидет» уже не в смиренном виде, не в уничижении, в котором являлся здесь прежде и за которое некоторые стыдятся Его, но «в славе» и с воинством Ангельским».

Этой вере в Бога и учил Христос. «Возьми крест свой», сказал Он, то есть тот крест, который в то время почитался орудием поносной казни. С этим крестом «следуй за Мною», сказал Господь, то есть следуй по Его стопам, соблюдая Его заповеди. Кто не боится смерти ради Христа, тот не боится диавольских искушений, тот смелее борется со страстями, быстрее побеждает грех, потому что ценностью его жизни является не богатство, не слава и честь, а Христос.

«Это нетрудно, - отмечает архим. Амвросий (Юрасов), - надо только себя настроить, сказать себе, что с сегодняшнего дня я больше не буду обращать внимание на пустяки, не буду раздражаться, обижаться, сердиться на ближних, а все, что бы ни случилось, буду принимать с благодарностью и не буду роптать; начну считать, что посланное мне - по грехам моим. Если мы так себя не настроим, то вся жизнь пройдет впустую: какими мы были - с пороками и страстями - такими и останемся. Для того, чтобы в душе всегда были мир и покой, надо всецело предаться Богу, чтобы Господь жил в нас, а мы - в Нем. Когда мы будем жить не по своей воле, а по воле Божией, тогда все станет на свои места, душа умиротворится и успокоится». Такого человека не постыдится и Сын Человеческий, когда придет в славе Отца Своего со святыми Ангелами.

Неделя 17-ая по Пятидесятнице

Мф., 62 зач., XV, 21-28: И, выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские. И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час.

Местность, в которую отправился Иисус, была языческой. В нее Христос даже не посылал для проповеди Своих учеников. Неизвестно, из Тира или Сидона вышла хананеянка, поскольку оба города были языческими, но известно, что сделала она это поспешно, в надежде увидеть Того, кто может исцелить любого. В то же время она боялась, что Христос не откликнется, как все иудеи, поэтому надеялась, что Он обратит на них внимание, хотя бы за те страдания матери, которые она испытала за долгое время, ибо сказано, что дочь ее не просто бесновалась, а жестоко, т.е. очень сильно, разрушая все перед собой.

За что же хананеи были презираемы иудеями? Хананеи – потомки Хама, проклятого за бесстыдное поругание над отцом. Они часто были порабощаемы другими народами и гибли от междоусобий, не имея своего царя, но самым худшим было то, что они восприняли чужие языческие нравы и нечестие, языческое идолослужение, суеверие, волхвование и другие беззакония. Можно предположить, что дочь хананеянки имела причастность к этим беззакониям, за что и вселился в нее нечистый дух.

Господь, однако, не сразу ответил на зов хананеянки, показывая, насколько мерзко служение идолам, но в то же время, Он не презирал ее, поэтому, видя веру матери, сделал возможным и просимое. Мало того, испытав сердце матери, Христос поставил ее веру в пример для всех, даже для иудеев: «о, женщина! велика вера твоя». Так, Господь, показав, что пришел в мир прежде для иудеев, в то же время указал на то, что по своему смирению ближе к Богу оказывается тот, кто признает себя недостойным. Хотя Иисус пришел насытить хлебом жизни в первую очередь тех, кто ждал этого обетования, т.е. иудеев, но псы, т.е. те, которые оскверняли себя идоложертвенной кровью, видя чудеса и величие Сына Божия, возжелали напитаться хотя бы крохами этого хлеба, расспрашивая об учении Иисуса Христа у других. Так, постепенно, они оставляли свое нечестие и приходили к вере. За эту веру Господь исцелил дочь хананеянки тотчас, по одному заключительному слову, удостоверяющему веру женщины.

Если ученики Христа, слыша настойчивость женщины, просили Иисуса или отослать ее, отпустить, чтоб не докучала своим криком, или же скорее исцелить ее, то Господь показал им, что исцеление невозможно без покаяния. В ответ на прошение Своих учеников, Он сказал, что послан только к иудеям, овцам, погибшим от порочности тех, коим они вверены. Конечно, Иисус изначально сожалел об этой женщине и хотел ей помочь, но не желал этого делать тогда, когда не было еще в ней достаточной решимости оставить нечестие. Он испытывал ее столько, сколько было нужно ради утверждения веры, ради того, чтобы это хананеянское семейство уже более не возвратилось к язычеству.

Именно с этих слов Иисуса Христа женщина уже не кричала, а кланялась Ему во смирении, прося: «Помоги мне!» На сравнение же ее со псом также смиренно отвечала.

Как отмечает свт. Феофилакт Болгарский, «именно чтобы обнаружились вера и благоразумие этой жены, Он не тотчас согласился на ее прощение и даже отсылал ее, а теперь, когда открылись вера и мудрость жены, хвалил ее, говоря: «велика вера твоя». Слова же: «да будет тебе по желанию твоему» показывают, что если бы она не имела веры, то не получила бы просимого. И нам, если захотим, нет препятствия получить желаемое, когда имеем веру. Приметь здесь, что хотя и святые просят за нас, как за эту женщину апостолы, но получаем наипаче тогда, когда сами за себя просим. Эта хананеянка служит знаком церкви из язычников. Ибо и язычники, прежде отверженные, после привлечены в число сынов и удостоены хлеба, то есть тела Господня. Напротив, иудеи, сделавшись псами, стали питаться крупицами, то есть малою и скудною пищею – буквою. Тир означает удержание, Сидон – ловцов, а Хананея – уготованную смирением. Итак, язычники, кои прежде заражены были злобою и имели у себя ловцами душ демонов, приготовлены были смирением, тогда как праведные приготовились высотою Царствия Божия».